简述羌族释比在 “比先”举行“比革札”的作用和意义

本文简单记述了羌族释比在收徒第，传授，传承的过程，必须仪式。

  释比，是羌语音译词，是羌族中专门从事释比文化的传承人的自称，跟随释比师父学习的人，叫做“毕足祖”。悟性高的“比足祖”或记忆力好的“比足祖”最短需要五至七年的时间方能学习完相关内容，而且每一年都必须要参加七、八次大型祭祀活动，其他相关活动就更多了。“比足祖”参加的祭祀活动越多，所经历和所做的或者跟随所唱释比经典就越多。每参加一次这样的活动，就会对释比经典加深一次记忆和理解。释比师父也会从中观察众弟子在学习释比文化的理解和掌握程度。根据情况，释比师父在做完释比法事后就会允许领悟好的弟子捧端猴头神，背释比圣鼓之类，其他弟子则不能享受这种待遇。捧端猴头神位的弟子称为“比先”①。又再做一至二年的“比先”后，还要经过一个严格的学成考测仪式，这种仪式称为比革札”②，又称“盖卦”。

  一、拜师

  学习释比文化不是在短时间内就能学到的，至少也要经过数年艰苦的学习。学习释比经典文化的方式有两种：第一，自己家中的人学习释比经典不需要拜师，一般都是和释比师父有血缘关系，因此称为门内师；第二，外姓人士（无血缘关系）前来学习的必须拜师。外姓人士学释比经典文化，首先得请自己的长辈（一般是舅舅或姑爷）拿上礼品到释比师父家中去说明情况，此时，说情的长辈以真诚打动释比师父，说明自己的侄子想在你处学习释比经典文化，你又是一个精通释比文化的大师，麻烦你多操心，让他能成为你的徒弟，学习释比文化，懂得做人的道理。释比在一般情况下一般都会答应收徒，然后就择日正式拜师。

  盖卦时，长辈带着自己的侄子，再请两三人背香、蜡、纸钱、锅盔、刀头、酒、点心等，还要带上几吊拜师钱（一吊是1000个小钱），到释比师父家中。在举行拜师时，释比师父就带着“比足祖”先拜释比祖师爷“阿爸木纳”，拜毕，徒弟就紧跟着拜释比师父。这时，释比师父就要向“比足祖”交代必须恪守的教律，而“比足祖”这时要宣誓一定要牢记，并在今后的学习还是在生活劳动中都要做到言行一致，行善为乐。

 　举行完拜师仪式后，只要有祭祀活动或有法事活动，释比师父就带着“比足祖”去参加祭祀活动或法事，在每次做法事的时候，“比足祖”跟着释比师父学习经典文化，并要把释比师父的言行举止，牢记于心。农闲时，“比足祖”就要主动到释比师父家中去学习释比经典文化，学习的方式是：师父和“比足祖”各拿一根筷子在桌上敲鼓点，师父唱一句，“比足祖”跟着释比释比唱一句。

  学习释比经典文化一般都在农闲的晚上，等待释比师父的家人都熟睡后正式开始学习，这样做的目的是不被别人来打扰。没有专门的时间学习释比经典，只能靠闲暇的时候学习，也就是说羌族释比不脱离生产。学习释比经典文化的内容由浅入深、由简到繁，循序渐进。一般从婚丧礼仪中的敬神开始，只要悟性高，记忆力好，学得也就快，学习的经典文化也就多。而每个人学习经典文化的时间是不一样的，有些人记性好，跟着释比师父学几遍就记住了，而有些人学了很多遍后还是不会，记不住释比经典文化的内容。学习释比经典文化快慢好坏，要看学习者的悟性而论。

  学习释比经典文化首先需要记忆力强，羌族是一个只有语言而没有文字的民族，所有释比经典文化都是通过口口相传传承下来的。其次，释比师父在祭祀活动中的每一句话，每一个动作都要认真记住，平时没事时可以模仿释比师父言行，直至烂熟于心。

  二、盖卦

 　经过多年的学习后，释比经典完全被掌握理解后，师父就准许“比先”出师。出师仪式，以前一般安排在“比先”结婚时举行。为了祝贺“比先”，“比先”的母舅通过集资的方式或大舅舅自己牵一只羊。也有的家庭经济条件比较好，他们就把结婚和出师仪式分开举行。举行的时间一般都安排在农闲时节，大约在农历的冬月。在正式举行盖卦出师仪式前，要请释比为“比先”占卜，找五行中相生的两人，打杂的数人。花夜的白天，所请的释比会带上自己的“比足祖”前来参加“比先”的比革札仪式，参加的释比会受到隆重的接待。通常要在“比先”的家门外设一张桌子，桌上摆放着糖果、茶等所谓的“干盘子”。释比会坐下来休息一会。休息后，释比就开始唱经典，大意是“比先”要到天上去学习释比经典，我们是前来送行的。唱完后释比就进入比先家。释比继续唱经典，大意是，你到了天上学习释比经典，祝福你在天上学习释比经典期间一定要好好学习，学完后就回来为大家服务。到了家里后，“比先”躺在神龛前所设的一床草垫子上，这时，所请释比就开始敬阿爸木纳，在阿爸木纳神位下插一根神圣的卓③。

 　按照日程安排，花夜晚上举行完挂红仪式后，已经到了半夜。这时，所有请来的释比围坐在神龛旁开始唱释比经典，尤其是所带的“比足祖”唱的就要多得多，这是一个众释比和徒弟相互交流和学习的大好机会，此时，释比与释比之间比赛释比经典的传授，看哪个释比师父的“比足祖”唱得更好、更准、更清楚、更优美。“比先”这天就不唱经典。

  这时，所请的释比中年长者将“比先”放出家门去，“比先”就敲着羊皮鼓，围绕寨子快跑上一圈，当此之时，“比先”身后还有两人服侍（五行相生），还有一人需跑得极快，拿着草垫子围绕寨子速跑一圈回到比先家中。此前，一些助手已经备了六只鸡侯在村寨六处：王国民家房后、码头、油房、抬丧路、背水处、神树下，意为今后一切都将听从“比先”的安排。而这六只鸡需耐心等候“比先”的到来方能杀死，助手不能将所杀的鸡带回家中，只能在家外荒坡处烧着吃，“比先”的师父则拿着角巾帕子等候在背水处为“比先”洗脸，意为给“比先”开启智慧的眼睛。

年长的释比再次把“比先”放出家去，这次“比先”就会直接跑到神树，放出去前，“比先”及服侍者的亲朋好友在阿爸木纳神位下给“比先”及服侍者的头帕、衣服上开始插针，插针的顺序和挂红的顺序是一样的，首先是“比先”的大舅开始，最后是父母。这些针被认为可以避邪消灾。

  这时，“比先”就会从神树林出发，敲着鼓，背着猴皮帽，前往“姆勒谷④”，陪同“比先”的一共有五六人，其中有三四人是为“比先”打杂的，服侍者两人。其余的释比在神树上继续唱经，“比先”就一路敲着鼓到目的地。打杂的身背锅盔、敬酒、刀头(肉)、香、蜡、纸、钱、还有自己吃的。到了“姆勒谷”差不多天要亮了，“比先”只要听到有响声，不管是什么动物的叫声，还是风声。只要听到声响就立马开始烧香、敬神，在周围找点“木楼搜”草放在鼓里，重复远古下凡的释比祖师的动作。“比先”和陪同人员饿了就随便吃点，沿路又返回。走到高东山时，高东山的所有百姓自发前来迎接“比先”，为“比先”大摆宴席，吃完后，“比先”就邀请全寨人前来参加仪式活动。“比先”敲鼓到神树。

  神树林的众释比唱到“国勒”时，就把“比先”的母舅牵来的羊杀了，就在神树林空地处炖起，待“比先”到神树林时，羊肉就差不多熟了。吃完羊肉“比先”就敲着鼓到自己家里，到房顶。房顶处摆放着“风播机⑤”，风播机后面是那床草垫子⑥，“比先”就坐到草垫子上，风播机上摆放着两盘“白勒⑦”、香、蜡、纸、钱等。年长的释比也坐在草垫子上，开始唱经典，内容大致为：你是从天上学习完经典后，是阿爸木比塔请你下凡的，不是我教会你的，当此之时，年长的释比为“比先”带上猴皮帽。见过比革札仪式的人，这时就要在新释比的头帕上或身上去讨要针，取下针都各自欢喜地带回家，以驱邪。到此，比革札仪式已接近尾声。这时，“比先”的身份就改变为释比。

  此时新释比家中热闹非凡，开始大摆宴席，宴请前来参加比革札仪式的所有贵客。宴席完毕后，主人家就开始答谢所请的释比，每个释比将得到1对馒头（约在1.5斤左右），吊子肉（鲜肉1斤左右）。最后谢师，新释比给自己的师傅献上答谢礼物：鞋袜衣帽、谢师钱，师父如果有多余的法器，就把多余的给自己的徒弟。至此，比革札仪式就全部结束。

  谢师完成后，新释比就可以自己独立做法事活动了。新释比在谢师后的第一年所挣的全部收入归师父所有。

  三、作用和意义

 　举行比革札仪式有重要的作用和意义。通过举行神圣的比革札仪式后，此弟子可以单独举行所学的各种法事活动，以告知四里八乡的人们，此释比已被认可为一名合格的释比了。今后，大家可以直接找新释比做法事活动。比革札的举行相当于现在的毕业典礼。通过这样的仪式，明确了新释比的地位，为尊师重教做出了切实可行的模范带头作用。

  参考书籍

  [1]比先：赵曦《神圣与亲和》

  
※　注释

  [1]比革札：盖卦、谢师。

  [2]卓：桦树枝，还愿时称博。

  [3]穆勒姑：地名（位于绵虒镇和坪村三组山上）

  [4]风播机：羌人为敬神是所用的香炉，平常不能在风播机上+──放东西。

  [5草垫子：用麦秆做的草席，古时候的羌人认为草垫子就是最干净、最高等的坐垫。

  [6]白勒：用麦面做的各种动物和山。分为两种：一种是还愿或比革札是使用，不能丢弃，用后放在神台上。另一种是送鬼时使用，用完丢弃掉。0.3

（作者：汶川县绵虒镇羌峰村 汶川 623000）