新疆经济报：明辨是非，维护民族团结社会稳定

曾和平（新疆社会科学院副研究员）：今天“去极端化”专家系列谈的主题是，如何正确区分正常宗教活动、非法宗教活动、民族风俗习惯、宗教极端思想的界限。在日常生活中，我们经常可以听到有人这样说，这是我们的风俗习惯等类似的话语，到底什么是民族风俗习惯？

地力木拉提（新疆社会科学院副研究员）：民族风俗习惯，是一个民族在其长期历史发展过程中逐渐形成的共同的喜好、习尚和禁忌，它表现在饮食、服饰、居住、婚姻、生育、丧葬、节庆、娱乐、礼节和生产等方面。概括起来有经济民俗、社会民俗、信仰民俗、文化娱乐民俗四个方面。它的特点是稳定性、民族性、地域性、使用性、变化性和融合性。

曾和平：在我们新疆，各民族的民族风俗习惯，在一定程度上又是相互借鉴、相互交流，甚至是相互融合的。各个民族同吃一桌饭，同喝一壶茶的现象，已经十分普遍，融合性是新疆民族风俗习惯最大的特色。

各民族的风俗习惯，在历史上受到不同历史时期宗教的影响。那么民族风俗习惯和宗教之间，到底有哪些关系？有哪些区别？

地力木拉提：一些民族风俗习惯受宗教影响，有宗教的色彩，比如说维吾尔族和哈萨克族，男孩子到了6-7岁的时候，要举行割礼仪式，割礼仪式就是具有宗教色彩的民族风俗习惯。所以说民族风俗习惯和宗教之间有一定的联系。

任红（新疆社会科学院助理研究员）：它们之间虽然有联系，但是也有很大的区别，主要表现在两个方面：一个是，民族风俗习惯所涉及的领域非常广泛，包括各民族生活的方方面面，它比宗教信仰更具有广泛性。像伊斯兰教，它是由多个民族共同信仰的，教义教规都是一样的，但是这些民族的风俗习惯却有很大的不同；另一个是，一种宗教自形成以后，教义教规有相对稳定的特点，比如说伊斯兰教、基督教、佛教，至今都有上千年的历史，但是到现在这些宗教的教义和教规并没有发生根本性的变化。但是民族风俗习惯就不同了，它会随着社会的变革，随着科技的发展，不断地发生变化。比如我们的饮食习俗、穿衣打扮的习俗，都随着时代发展，在不断地变化。

曾和平：尊重少数民族的风俗习惯，是我们党和国家民族政策的一个重要组成部分，同时也是我们党的一项优良传统。新中国成立以后，国家、自治区为了尊重少数民族的风俗习惯，都制定和采取了一系列的措施。比如对少数民族饮食习惯、节庆习俗、婚育习俗、丧葬习俗的尊重，以及对带有一些宗教色彩的民族风俗习惯也给予了应有的尊重。那么在新的形势下，我们又应该怎样地去对待民族风俗习惯？

地力木拉提：一是要尊重民族感情，不能简单地把民族风俗习惯与宗教活动等同起来，更不能以宗教事务管理作为借口，对像割礼这样的一些民族风俗习惯过多地加以限制。二是要尊重民族风俗习惯的演化规律。还有一点就是要积极地挖掘传承和弘扬民族风俗习惯里面的有益因素，推动民族风俗习惯与社会的发展进步相适应。我们正处在一个大变革、大发展、大进步的伟大时代，实现全面小康社会，每一个民族都不能少，所以每一个民族都有责任和义务去推动民族风俗习惯与现代生产生活方式相适应。

曾和平：正常宗教活动，非法宗教活动，宗教极端活动是如何界定的？

任红：正常的宗教活动必须在宪法、法律、法规允许的范围内进行，应当在核准登记的宗教活动场所和经政府宗教事务部门认可的场合内进行。正常的宗教活动是受到国家法律保护的。我们在界定非法宗教活动的时候，要把握两个原则，首先它属于宗教活动的范畴，其次它违反了相关的法律法规，这两者是缺一不可的。比如说有些穆斯林群众，没有经过政府的许可，私自去沙特麦加进行朝觐，还有一些社会人员，没有经过政府的允许，私自开办教经班、教经点。这些都属于非法宗教活动。目前还有一种情况就是，对于利用宗教进行的违法犯罪活动，它到底是宗教问题还是政治问题，有一些群众分不清楚。只要是违法犯罪行为，它就不是宗教问题，利用宗教宣扬、传播民族分裂、宗教极端和暴力恐怖思想，利用宗教去进行破坏社会稳定、民族团结、危害国家安全的活动，我们就把它称之为宗教极端活动。

地力木拉提：宗教的长期性，决定了宗教活动的长期性。有宗教活动，就有合法的宗教活动，也有非法的宗教活动。所以我们要有长期的思想准备，而且要有长期作战的准备，通过法律的手段，对非法宗教活动进行治理。我们要掌握政策和策略，特别是要善于区分敌我矛盾和人民内部矛盾，不同的对象、不同的情况、不同的问题，需要通过不同的政策和不同的方法来区别对待。

任红：首先要建立起一个全社会共同参与治理的长效机制，就是说不能把治理非法宗教活动当做是某一个部门的事情；其次要发挥好基层党组织的作用，及时地去发现、查处；第三要加大宣传教育的力度，通过深入持久地开展思想宣传教育，让广大的信教群众，真正地分清楚什么是合法的宗教活动，什么是非法的宗教活动；第四就是要对非法宗教活动进行依法治理。另外也要采取疏导措施，要适当地去满足信教群众对正常的宗教生活的需求。

曾和平：宗教极端主义到底散布了哪些有害的言论？

任红：第一个表现就是宣扬神权政治论，鼓吹除了真主之外，不服从任何人和任何政府，他们的最终目的就是要推翻世俗政权，建立一个伊斯兰教法统治的神权国家。第二个表现就是，宣扬宗教至上论，主张以《古兰经》和“圣训”来作为衡量判断一切是非的标准。第三个表现就是，宣扬异教徒论，他们把所有不信仰伊斯兰教的人，都称为异教徒，对这些所谓的“异教徒”采取恐吓、孤立的手段，甚至是用极端残忍的手段去残害。

地力木拉提：第一它有强烈的政治性，以建立宗教统治为目标，篡改宗教的教义。第二它有强烈的排他性，恶意发挥宗教教义当中具有排他性的内容，煽动宗教狂热，激化民族矛盾。第三它具有强烈的暴力性，采取反人类的暴力恐怖手段，比如绑架、暗杀、爆炸、暴乱等等，达到他们制造民族对立、分裂祖国、推翻党的领导的政治目的。

曾和平：宗教极端主义完全有悖于宗教对人对事要中庸、宽容的态度和观点。宗教历来主张中庸中道，而不是偏激和狂热。宗教极端主义的偏激观点以及暴力手段，完全背离了宗教的本意，所以把宗教极端主义同正常的宗教区别开来，有利于我们正确地认识宗教和对待宗教，同时也有利于我们去团结广大的信教群众。

地力木拉提：全社会要万众一心，始终坚持以社会强大的力量，去挤压宗教极端主义的生存空间。要精心做好宗教工作，用现代文化对冲宗教极端思想。要善于使用细致的思想工作方法，积极地引导信教群众，增强他们对合法宗教活动和非法宗教活动的辨别能力。