傣族心理与禁忌

禁忌是人们自己编织而用以约束自己的绳索，是一种长期而普遍的民俗，是神秘而令人畏俱的文化现象。傣族的禁忌，主要分为宗教信仰禁忌、人生礼仪禁忌和日常生活禁忌三大类。人生礼仪禁忌方面有：性别禁忌、婚姻禁忌、丧葬禁忌等；日常生活禁忌有：居住禁忌、饮食禁忌、语言禁忌等。透过傣族的禁忌习俗文化现象可以探究傣民族心灵深处的一些奥秘。

一、宗教禁忌

（一）僧侣的行为禁忌

  “十戒律”是上座部佛教中基本的戒律，即不杀生；不偷盗；不****；不妄语；不饮酒；不非食；不歌舞观戏；不涂香水、不戴花；不卧高广大床；不持金银。此外，上座部的僧侣还受到教规的限制和教化，这些教规是：要尊重和严守佛教教义、教规，尤其不能用新的礼教来代替原有的教义、教规。要言行一致，不守规矩、犯戒的要还俗，偷过东西的僧人要还俗；僧人不能私自乱拿佛寺的佛衣穿用；不能听闻、过问和参与地方和寨内的事情，不能对到佛寺中玩的人谈论有关婚姻、丧事、牛马牲畜之类的话；不能随便到寨子里去，不能晚上不回寺；太阳落山后不能外出；不能与姑娘嬉笑谈情，不能调戏妇女；不能回家劳动；雨季闭门修行期间，僧侣必须集中在佛寺内忏悔，不得任意回家或走亲串寨；不能养鸡、猪等；不能不念经；不能做生意，不能放债收利；不能未还俗就穿普通人的衣服；沙弥不能控告比丘，因为徒弟不能控告老师；不能歧视外来的僧侣等。

 　（二）其它与宗教相关的禁忌

  进佛寺者须先在门外鞋，方可入内；忌随便敲打佛寺里的鼓；忌摸神像及做赕用的物品。忌摸小和尚的头顶；走路时忌踩佛爷的影子、和尚的影子。佛爷、和尚与忌与一般人住在一起。忌外人进入寨神庙。上座部佛教禁止妇女在经期，刚刚生过小孩未过哺乳期的妇女进佛寺；妇女不能走近佛像贡台；在佛事活动中，男方在厅堂的上方位置，妇女在下方位置；妇女不允许接近僧侣，不能与僧侣同坐；不能与僧侣单独在一起。

  盖过佛寺、佛塔的地方，空城、空寨、空房，都不能开垦为田；盖过佛寺、佛塔的地方不能建住房，否则就要遭殃；妇女怀孕时不能布施，妇女不能参与修桥、挖水井、盖佛寺、建佛塔；雨季修行期间、雨季后修行完结及其它重要佛事活动之日，不能造房、砍木料、结婚，也不能下地劳作，否则会遭殃；不能用祭祀寨神、地方神山上的树来盖佛寺；不能用佛寺的砖头、木料盖房；不能坐着或踩着佛塔的影子；走路时不能踩踏僧侣的影子；不能歧视、污辱、漫骂僧侣；俗人不得死在佛寺中；不得侵占佛寺的财产；不能毁坏佛寺殿堂、佛像等。

  早在上座部佛教传入之前，傣族就已经有了本民族的原始宗教，即神灵崇拜和图腾崇拜，如山神、地方神、寨神、水神、雷神等等，所以禁忌也与这些神灵有关。也就有了与宗教无关的禁忌，如不能随意损毁寨神、地方神，不能到贡奉寨神、地方神的地方玩耍、嬉戏、解手、大声喧哗等。

  南传佛教传入德宏后，一方面影响了傣族人民的思想文化、伦理道德、价值标准、社会经济和风俗习惯，另一方面也受傣族固有风俗习惯的影响，因此，傣族的宗教禁忌与南传佛教的教义、教规和戒律有着密切的关系。傣族的宗教禁忌与傣族的习惯法和传统习俗有着密切的联系，它表现出傣民族对上座部佛教的敬仰之情和遵从意识。

三、族群伦理禁忌

傣民族对于男女不同性别的差异存在一定敏感性。从空间上看，傣族的性别禁忌可分为家庭内部和家庭外部的性别回避禁忌。家庭成员日常起居空间有着明确的界限。如公公与儿媳、夫兄与弟媳、小叔与嫂嫂之间不宜单独自由接触。夫妻之间外出劳作时一般都不并肩行走，而是一前一后行进。在情感表达上，傣族的夫妻俩绝不会在父母、子女面前流露任何亲昵的表情和举动，更不会当众接吻、拥抱、肌肤间的接触，甚至不会像汉族那样随意手牵着手。在外人面前，傣族夫妻永远是庄重、内向、拘谨和腼腆的。

  傣族妇女的包头既是已婚者的标志，同时也是“贞洁”的标志，同时也是罩在傣族妇女头顶上的一个精神枷锁。谁若是将妇女的包头碰到地上便犯下了不可饶恕的罪过。寡妇、离异者（尤其是女性）大多终身守寡，社会地位较低。无论是男性还是女性离异者在寨子中普遍受到歧视，有的还受到排斥。女性命运缕缕不佳者，在解放前还被污蔑为“皮葩鬼”，倍受欺凌和虐待，甚至被逐出寨子，而在深山老林过着非人的生活。

  从“进洼”到“出洼”（傣历九月十五以后的3个月），期间不许恋情说爱，不许结婚，否则，死后会变为低贱的畜牲。有青年男女因感情深厚或婚前有孕而突破禁忌习俗成婚者，但须婚后以酒肉祭寨，请全寨人吃饭。否则会被认为触犯寨神，寨内将有疾病或其他灾害。寨子里若是有人死了，全寨人要停止一切生产劳作。

四、日常生活禁忌

──到傣族家做客，不可随意进入主人家的卧室；

  ──晚辈从长辈跟前经过时，妇女从成年男子跟前经过时，需歉身经过；

  ──男子不准进产房。外人不能进未满月的产妇家；

  ──太阳未出来之前，妇女不准进入别人家，有事只能在屋外说，否则视为不吉利；

  ──忌在家里高声叫喊、唱歌和吹口哨；

  ──忌把生树枝拿进堂屋，否则会触怒地方鬼；

  ──傣族有忌头的习俗，认为头是最神圣的部位，后脑勺傣族语称“广弄”，是一个非常神圣的部位，这一部位有着特别意义──与神灵相通、与佛祖相连的地方，因此外人是绝对不能随意触摸的，头只能被高僧或父母抚摸，外人随便用手触摸傣族人的头部，被认为一种侮辱。

  ──年幼者在长者面前不能跷二郎腿；

  ──不能从火塘或灶上跨过，更不能砸破烧茶的罐子；

  ──挑水直去直回，途中不能停留；

  ──天黑外出要在头发或帽上插根针，以避邪气；

  ──正月初一忌杀生，当天上午不能扫地；

  ──大人小孩不准坐在门槛上；

  ──寨子里有伤事，外人不得进寨，需绕道走。

  ──晚辈从座着的长辈跟前经过时，须微低头弯腰而过，以示对长辈的敬意，不可昂首挺胸，大摇大摆地走过去。

  ──傣族十分忌讳别人拿东西时从自己的头上掠过。

  ──傣族在递物品或接受物品时，晚辈对长辈，平辈之间，都须用双手，否则被认为失礼。

  妇女的衣裙不能晒在高处，也不能晒在男人过往的地方；女人不能摸男人的头；若晚辈从老人跟前通过、妇女从已婚男子跟前走过时，须拉着裙角，弓腰慢步，忌讳直腰而过；男性不能进入有产妇且未满月的人家；有产妇且未满月的人家忌出去串门。，不能触摸妇女头上的包头，否则将被视为是严重的冒犯。妇女不许犁田，否则要遭雷劈；女人的筒裙不能往高处晒；用刀子削瓜果时，刀口一律向外；无论大人小孩都不许坐在门槛上等等。

 　风俗和禁忌不取决于法律，只决定于民众的自我认同。只要归属于一个人们共同体，只要归属于一个文化心理圈，便有了共同遵守这些禁忌的前提，它是一种约定俗成，是前人的遗风、遗训和做法的延续。不同民族的禁忌，有不同的表现方式和文化内涵。

 　风俗和禁忌是一种集体意识，它既有外在的表现，又有内化的观念，人们可以从一个民族的风俗禁忌，看出其深层次的民族心理世界。不同的民族风俗禁忌，可以作为区别不同民族的特征和界限。风俗禁忌明显的族群，表明其“自识意识”较强，其与其它民族的“界限”也愈显分明。而风俗禁忌不明显的族群，表明其“自识意识”较淡薄，其与其它民族的“界限”也就愈模糊不清。

 　风俗禁忌既有好的方面，也存在着有待改进和摒弃的方面。傣民族的风俗禁忌中带有一定的神秘色彩，在傣族社会中，许多风俗禁忌的来龙去脉，前因后果往往是得不到答案的。通过对傣民族禁忌心理的分析研究，足以说明傣族族群个体在日常生活、宗教活动中，无论在家庭内部还是家庭外部，大多是遵从长者的意志行事。由于受主观、客观条件以及认知水准的限制，在傣族聚居的乡村，一代又一代傣人在重复和延续着前人的遗风、遗训和做法，他们不思探究、不思改进、不思突破，他们很少有独立思考和申辩抗争的行为和意愿。

＠　联系方式

中共德宏州直属机关工作委员会）