"羌风楚韵"考

“羌风楚韵”考 文/李成忠·詹跃地处四川盆地西南边缘的洪雅县山川秀美、河流纵横、物产丰富、民风淳朴，自然和人文旅游资源极其丰富，是省内有名的生态、文化旅游资源大县。瓦屋山区自然风光、古镇人文景观、民俗风情等，构建了洪雅自成体系的自然生态和人文底蕴。出生于洪雅瓦屋山区复兴村的作家王文君先生，2002年元月首次指出他家乡民间，蕴藏着深厚“羌风楚韵” 文化底蕴，“一石激起千重浪”，在史学界、文化界引起热烈关注，一时众说纷纭，莫衷一是。我们被文君先生的执著精神感动，多次慕名前往复兴村考察，成忠写成《青羌寻踪》，发表于《瓦屋山》报，被收入《走进复兴》书中，奠定了研究“羌风楚韵”的学术基础。随着我们对此问题研究的深入，又有不少新发现，特作此文以征博雅之言。洪雅历史文化非常悠久，上世纪八十年代专家考古时，在洪雅境内王华一带的青衣江边发掘出大量石斧、石锛、石铲，经研究后确定是距今五、六千年的新石器时期的文物。由此可见，早在新石器时期，洪雅已有人类繁衍生息。考古学家将这一段文明，定名为“青衣江文化”。远古时代，青衣江流域（今雅安地区和洪雅一带）是中国西南森林最稠密的地区之一，人类只在一些平地垦殖。神话传说中的“蚕丛”(前800一前730年)是蜀人祖先，也是第一位蜀王。他把养蚕及养牛、羊的技术传给从川西北高原沿邛崃山脉入蜀、以羊为图腾的羌人(也称邛人、羊人，羊羌古语中同音)，使羌族跨入了农耕时代。蚕丛巡行郊野常着青衣，故被称为青衣神，死后被羌人安葬在蜀山(今瓦屋山)的鸳鸯池，修建了巨大庙堂──“川主”、“圣德”、“薄山”、“遣福”、“万安”来祭祀他，使蜀山成为闻名遐迩的“青羌之祀”。蚕丛的出生地叫青神县，他毕生致力农耕地区的河流“若水”，也被称为“青衣江”。青衣江流域的百姓，仿照青衣神衣着，着青衣、裹青帕，世代相传不绝。生活在川西南雅安、洪雅一带青衣江流域的羌人，称为“青衣羌”，简称“青羌”。《水经注·青衣水》注释“青衣县”云：“故青衣羌国也”。“青衣江”古称“平羌江”，有李白的《峨眉山月歌》为证：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。……” “平羌江”的名称，记录了三国时期蜀国君王和唐初统治者，两次镇压羌人反抗的血泪史。楚国是西周初年（约在公元前十一世纪左右）被周成王所封的一个诸侯国，公元前740年楚武王熊通即位后，开始谋求向外发展。至战国时期（前475──前221年），楚已逐步吞并了江汉地区、南阳盆地及淮河上中游地区的数十个诸侯国，成为横跨江、淮的南方大国。在西周以来已有的中原姬周文明的基础上，吸收被吞并的众多诸侯国的先进文化因素加以综合、提炼并经过创造，以非凡的气势率先突破了中原姬周文明的樊篱，取得了质的飞跃，构建了独具特色的楚文明。楚负刍五年（公元前223年）为秦所灭。据清嘉庆《洪雅县志》记载公元前223年秦灭楚国后，强行将楚严王族人迁徙蜀地荒僻的瓦屋山区，楚人选择了土地肥沃，适宜农耕的山间谷地定居，为了不忘复兴楚国大业，将定居地取名“复兴”；为怀念已故的楚严王，将流经该地最大的河流定名“王河”，将一处险要峡谷定名“严王峡”。楚人带来了先进的农耕、采矿、冶炼等技术和文化艺术，他们同当地土著青羌人和睦相处，共同传承了“羌风楚韵”。

据《华阳国志》记载：“嚴道縣（秦開邛崃道，置郵傳，屬臨邛）。始皇二十五年滅楚，徙嚴王之族以實于此地，漢為縣，故曰嚴道，屬蜀郡。至文帝，又徙淮南王之族于此”。“有銅山，文帝賜鄧通鑄錢處也。” 《华阳国志》记载的严道县遗址就在复兴村旁边。瓦屋山古称铜山，复兴村附近有铜矿，铜矿开采始于汉代。据《史记·货殖列传》及《华阳国志》记载，汉文帝 “以铁、铜山赐侍郎邓通。通假民卓王孙，岁取千匹。故王孙资累巨万亿，邓通钱亦布天下。”这段话文言文译成现代白话，大意是说：汉文帝把严道铜山的开矿权赐给侍郎邓通，邓通又将它转包给了临邛（今邛崃）人卓王孙，每年得到千匹绸缎的回报。卓王孙将铜铸成钱，积累了万亿家财，跃居全国首富，邓通的铜钱也遍布天下。卓王孙何许人也？他就是千古传诵随司马相如私奔的才女卓文君的父亲。文君当垆、相如涤器这一爱情佳话，最后是以卓王孙赠送女儿、女婿巨资画上圆满句号。世人哪里知道，卓王孙的万亿家财是来自洪雅瓦屋山铜矿。

近三年来，随着清嘉庆《洪雅县志》内容，被越来越多的人知悉；洪雅金釜山《升仙李阿真人碑》碑文问世；瓦屋山区严道故城新的考古发现等等，众多史料证明了瓦屋山复兴村一带，曾是秦统一六国后流放楚严王族人的地方；洪雅古代曾是羌族的分支──青羌聚居之地。对此持怀疑态度者已越来越少，但对“羌风楚韵”涵盖什么内容？确认了“羌风楚韵”的存在，是否就意味着要承认复兴村羌族的存在？……这些问题一直被人们关注却不得其解，势必影响对“羌风楚韵”的深入研究。

从2004年夏至今，我们去过瓦屋山区多次，详细考察过复兴村一带的民风民俗。复兴人虽同现今阿坝、甘孜一带的羌民风俗，有好多共同之处，但他们已失去了羌族人基本特征的三个要素──讲羌语（一种属汉藏语系藏缅语族羌语支）、穿羌族服装和住雕楼。就此而论，现在的复兴人应当是汉人，而非羌人。但他们又不是一般意义的汉人，而是经历上千年民族大融合后，带有青羌基因的汉人，从而就不难理解他们的生活习俗中，何以能保持着粗犷的“羌风”。

公元前223年秦灭楚国后，强行将楚严王族人迁徙蜀地荒僻的瓦屋山区，楚人选择了土地肥沃，适宜农耕的山间谷地定居。楚人带来了先进的农耕、采矿、冶炼等技术和文化艺术，他们同当地土著青羌人和睦相处，相互通婚，最后融为一体，使“楚韵”得以传承。

我们今天研究复兴村一带存在的“羌风楚韵”，绝不是去鉴别复兴村民哪些是青羌后人，哪些是楚人后裔？因为这既不可能，又无现实意义。我们研究“羌风楚韵”的目的，仅在发掘隐藏民间，不为外人知晓的非物质文化遗产，既为《地方志》修残补缺；又为提高瓦屋山旅游文化底蕴做点贡献。我们相信，对此一举两得之美事，所有热爱家乡，关心家乡经济、文化繁荣的人，都会采取积极支持态度。

什么是“羌风楚韵”？简而言之，就是青羌人的民族风俗和楚人的文化遗韵有机结合的表现形式，它在瓦屋山区复兴村一带随处可见。

现在四川阿坝藏族羌族自治州茂县，以及汶川、理县、黑水、松潘和甘孜州的丹巴，绵阳市的北川等县，还住着19万多羌族同胞，他们虽无本民族文字，却有民族语言，穿着鲜艳的民族服装，居住在独具特色的雕楼中。悠久的历史与长期闭塞的生活环境，使羌族的精神文化中保留了不少淳朴厚重的古代遗风。2007夏天，复兴村曾组团去茂县、汶川一带考察羌族民俗，得出结论：“复兴人的习俗有七成与羌民相同。”由此可知，复兴民间存在“羌风”真实不虚。

 

羌族的男女老幼大都会唱民歌，歌词多为四或七个音节一句，类似于汉文中的四言诗与七言诗。从内容来说，有苦歌、山歌、情歌、酒歌、喜庆歌和丧歌等。民间舞蹈主要有“跳萨朗”（羌族锅庄舞）、“跳盔甲”（又名“铠甲舞”）、“跳皮鼓”、“兰干寿”等。无独有偶，复兴民间也有男女老幼大都会唱民歌的传统，歌词多为七个音节一句，类似于汉文中的七言诗，内容也有苦歌、山歌、情歌、酒歌、喜庆歌和丧歌之分，形成独特的“瓦屋山歌”。民间舞蹈则是同当地农耕采作有关的“牛儿灯”、“打竹笋”等舞蹈。羌族著名的乐器有羌笛、羊皮豉、口弦、盘铃等，遇婚丧庆典才演奏。可能是楚人带来了铜器，复兴民间乐器演变为以锣、鼓、铙等打击乐器为主，伴以嗩呐、笛、箫等管乐和琵琶等弦乐，形成独特的“复兴响器耍锣鼓”。“瓦屋山歌”和“复兴响器耍锣鼓”是“羌风楚韵”的活化石，已于2006年6月被四川省人民政府批准为“省级非物质文化遗产”，并特邀到成都参加“国际非物质文化遗产会演”，震惊省内外。

羌族民间大都一日两餐，即吃早饭后出去劳动，带上馍馍（玉米面馍），中午就在地里吃，称为“打尖”，下午回家吃晚餐。常年食用白菜、萝卜叶子泡的酸菜，以及青菜做成的腌菜。肉食以牛、羊、猪、鸡肉为主，兼食鱼和狩猎兽肉。散居在山区的羌族一般不常食新鲜猪肉，而是将猪宰杀后去毛，剖成两半或切成几大块，吊在房梁上熏烤制成“猪膘”，存放时间一般为一年。复兴人饮食习惯，与羌民大同小异，民间也是一日两餐，中午在山间地头烧吃玉米粑、米粑“打尖”；家家泡酸菜、腌咸菜，腊月杀“过年猪”薰腊肉，色鲜味美、肥而不腻的老腊肉可存放一年，泡酸竹笋更是一绝。说复兴人的饮食文化同羌族一脉相承并不为过。

羌人以羊为图腾，这同他们的祖先以养羊为生有关，至今茂县、汶川等地的羌人将羊头骨做饰物，就是羊崇拜图腾。但羌人又信仰万物有灵，形成多种信仰的灵物崇拜和图腾崇拜。复兴村的民居大多是依山而建的木屋，现在有的已将四壁木结构改为砖结构，初看与瓦屋山区其他村子的农舍没啥两样，细看就有所区别，家家户户屋脊两端，都挂有称为“木鱼”的木质鱼形饰物。来自鱼米之乡的楚人，和以畜牧渔猎为生的青羌祖先都与江河有不解之缘，均以鱼为图腾，悬挂“木鱼”，应是图腾崇拜，它既是“羌风”的反映，又是“楚韵”的表现。

羌族有诸多禁忌，如妇女分娩时在门外挂枷单或背兜，忌外人入内；家有病人时在门上挂红纸条，忌外人来访；不能跨火塘或用脚踩三角架，也不能在三脚架上烘烤鞋袜衣物；忌坐门槛和楼梯；饭后不把筷子横在碗上，也不能倒扣酒杯。复兴人的禁忌与此惊人地相似，这不是简单的巧合，而是“羌风”的表现。

羌人祭山大典为该族最隆重的祭典，又称“山神会”、“塔子会”、“山王会”。祭祀旨在求山神保佑人畜兴旺、五谷丰登、林木繁盛、天下太平。在祭祀期间，严禁入山采樵狩猎。复兴村竹笋是他们的重要副业资源，每年竹笋茂生季节，都要全村出动，深入人迹罕至的深山老林中，采摘鲜嫩竹笋（称为“打笋子”），制成笋干销往山外，换取生活必须用品。“打笋子”前要举行最隆重的祭典，又称“祭山神”，祈求山神爷保佑“打笋子”的人一路平安。“祭山神”期间，也严禁入山采樵狩猎。复兴人的“祭山神”，与羌人祭山大典，无论形式和内容，都有异曲同工之妙，应与“羌风”一脉相承。

 

羌人喜穿自产的麻加工后纺线织成的衣服，颜色多为青色，男腰间束腰带，女束花围腰，有的外面还穿无袖羊皮褂子，这种褂子可用来防寒、挡雨、垫坐。脚缠绑腿，绑腿有保温和护腿的作用，脚穿草鞋。青羌只是羌族的一个分支，他们长期生活在气候温和多雨的青衣江流域，自然环境与荒漠干旱的阿坝、甘孜地区不同，青羌人的穿戴与川北羌人不尽相同是情理中的事。青羌男女的衣服是以青、蓝二色为主调，头缠青帕，未婚女性头缠白布帕。青羌人是以麻布缠腿、棕片裹脚，外穿毛窝子草鞋，全用的是利水、保温材料。复兴年轻人的穿戴已经完全汉化，只有老年人穿戴还保留了青羌特色，但死者入棺时，必须穿青色长袍的风俗，世代相传至今不变，这是复兴村独有的民俗，应是“羌风”的突出表现。

楚文明在生产上的表现是农耕技术的先进和采矿、冶炼技术的发达。复兴村至今尚在使用的脚犁，其铁质尖头形似中原古农具耜，是适宜山区陡坡翻地的利器，其他地方很少见到，相传是楚人带来的先进工具。明代村民毛苍文开铜矿有成，富甲一方，人称毛百万，曾为全县人民代交过税赋。近年考古发现，在亮火房附近的山坡上堆积如山的铜矿渣，就是古代开矿炼铜的物证。铜矿旁的山名“长车岗”。复兴人世代传说，当年开采铜矿时，是用人力或畜力转动巨大木制辘轳筒车，牵引竹篾编成的粗大竹索，从矿洞里把装满矿石的竹篓拉出来，再通过山间搭建的竹索道，将矿石源源不断地输送到冶炼炉旁。在重峦叠嶂的山区采矿，用此法运输矿石，既安全又轻便，效率特别高。安置牵引长长的竹篾索道辘轳筒车处，被称为“长车岗”，天长日久遂成地名。提升运输矿石和积水采用辘轳，采矿工具由铜制变为铁制，通风、照明、排水问题都得到了很好的解决，是楚文明鼎盛期采矿技术的重要标志之一。由此可见，历史上瓦屋山区采矿，用的是楚人的先进技术。脚犁和“长车岗”采矿技术，应是生产领域的“楚韵”遗音。

古往今来，复兴村民修建新房后都要高悬匾额，刻挂楹联；新春、喜庆更要张贴春联、喜联。村中儿童不论男女，到一定年龄都要送去读书，没有重男轻女的歧视。从古至今，村民皆以读书为荣，以无文化知识为耻。初到复兴的客人，都惊叹偏僻山村中，何来如此浓郁的文化氛围？“羌风楚韵”的研究解开了谜团，是楚王族“兴文化、重教育”的“楚韵”遗风，造就山村浓郁的文化氛围。

楚国是南方的民族融合中心，楚国音乐亦表现出了民族性和融合性的特点，《阳春白雪》与《下里巴人》共存，在音乐发展中，允许夷夏并存，雅俗共赏。复兴民间世代都有吹嗩呐、笛、箫等管乐、弹奏琵琶、拉二胡和打击锣鼓的高手。上世纪60年代中期前，复兴村高坎子的吊脚楼内，逢年过节和冬季农闲时，常有村民聚在一起，敲锣、击鼓、吹、拉、弹、唱，自娱自乐。王少华老人的嗩呐吹得出神入化，在瓦屋山区吹遍三乡无敌手；王万一老人琴棋书画样样皆能，他们是“楚韵”传人。可惜经过“文化大革命”摧残，随着多才多艺老人的辞世，会演奏乐器者已越来越少。前面谈到“瓦屋山歌”和“复兴响器耍锣鼓”就是硕果仅存的“羌风楚韵”活化石。

 

复兴民间流行着一种特殊吹奏乐器──“五月五”，用粘土捏成，风干后即可吹奏，外形像鸭子，内空，壁上有一个吹孔和两个音孔，能发“呜…哟…呜”音调，声似“五月五”，故此得名。复兴人大多会制作、吹奏这种乐器。“五月五”实际就是中国最古老的吹奏乐器埙。埙最早发现于西安半坡遗址，距今已有近七千年，当时除吹孔外，只有一个音孔。出土文物证实，埙由一个音孔发展到六个音孔，经历了三千多年的漫长岁月，到公元前700多年的春秋时期，六个音孔的埙已能吹出完整的五声音阶和七声音阶，擅长抒发哀怨之情和制造肃穆、旷古、凄厉的特殊效果，被视为特色乐器，从而登上大雅之堂，成为当时各国祭祀大典的乐器之一。有两个音孔，具有殷埙特色的“五月五”，能在蜀地偏僻的瓦屋山腹地得到普及流传，应当归功于迁徙复兴的楚严王族人，是他们把埙带到复兴；是他们代代相传用粘土制作埙，用埙吹奏出凄凉的乐曲，抒发胸中的亡国哀怨之情，使埙的制作、吹奏技艺在千年历史中得到传承。“五月五”应是“楚韵”遗音中的一个重要音符。

瓦屋山区绝大多数居民都以玉米、杂粮为主食，惟独复兴周围的近千亩梯田，保证了复兴村民常年以大米作主粮。楚王族来至鱼米之乡的江汉平原，常年以大米作主食，也熟悉水稻栽种技术，他们到复兴后，开荒造梯田，传授土著青羌人水稻栽种技术，经过千年劳作，才营造了复兴村这块以大米为主粮的鱼米之乡。此事看似平常，却从饮食文化的角度，反映了“楚韵”遗风。

复兴虽僻处山区，村民在日常生活中却保留着一些封建时代只有王公贵族才有的习惯，诸如“遛狗”、“遛鸟”、“垂钓”和用精美铜质茶具“品茗”，在洪雅山区绝无竟有，这只能是“楚韵”遗风的表现……。

古代楚人有许多禁忌，如古有：“男人的头，女人的腰，只许看，不许捞（发阴平音，意为摸)”之说，严禁触摸男头和女腰，认为这是极不礼貌的轻侮行为。又如楚人认为头面是人的尊严所在：“骂人不揭短，打人不打脸。”俗语谓打头、脸是最损人的举动。再如楚人禁忌妇女衣物当街晾晒，尤其不准撑有女子衣裤的晾衣竿横穿过道；女子的贴身衣物晾晒时还须尽量避人眼目。女人怀孕之后，忌参与其他人家的嫁娶庆典；妇女在月经期内，忌进寺、观；女人忌参与建灶、上梁等活动。还有楚人用餐前，忌用筷子敲空碗，因为只有乞丐讨食时才敲空碗；用餐后，忌将筷子横搁碗上，因为只有给亡灵“叫饭”才将筷子这样放。楚人语言也有禁忌，忌凶祸词语，亲人去世，不说“死”而说“去了”、“不在了”；棺材称“寿材”、“寿木”；年节之际，忌说“见鬼”，门楣厅堂须贴“童言无忌”红纸条，以防儿童“放快”等等。楚人禁忌与复兴人的禁忌不禁雷同，这绝不是偶然巧合，而是“楚韵”遗音。

 

另外，在复兴一带的婚、丧礼仪中，还隐约能看到楚人民风和羌族民俗的影子。

需要说明的是，春秋战国时，蜀在东、北两面同楚国有上千公里接壤，楚文明的影响必然深入巴蜀大地，楚国灭亡后，这种影响仍然存在。一万多平方公里的青衣江流域，古代是青羌民族的家园，青羌从历史上消失后，其遗风不会消失殆尽，必以各种不同的方式得以传承。所以，从大范围来看，在目前的巴蜀大地上，随处可寻楚风遗韵；在整个青衣江流域，也到处可觅青羌遗风。但在复兴这样一个交通闭塞、僻处瓦屋山腹地的小村中，蕴藏着深厚的“羌风楚韵”文化底蕴，这在青衣江流域绝无竟有，在巴蜀大地独一无二，她是研究中国民族大融合历史的一块活化石，其历史价值就在于此。

（2007年9月25日完稿）

参考文献：

1、  《史记·货殖列传》

2、  班固《汉书地理志》

3、  晋《华阳国志》

4、  《水经注·卷三十六》（作者 郦道元）

5、  《后汉书·南蛮西南夷列传》

6、  《什邡县志·雍闿传》

7、  清嘉庆《洪雅县志》

8、  《读史方舆纪要》（清  顾祖禹撰）

9、  《楚文化》（百度百科）

10、　　《楚国民风民俗》（新华网）

11、　　《徙民族文化》（作者石硕  载于《民族研究》2007年02期）

12、　　《羌族民俗民风》（中华昌龙网）

13、　　《中国传统乐器埙》（ANGUAGE-SKY_com）

 

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