墙之欲望

 墙之欲望

 

 

1． 固若金汤，墙之本初欲望。

这里有高大、厚实、坚硬的意味，国之城墙大半如此。

从走出洞穴，有了神话传话的时代，先民就开始筑墙算起，到了宋人李诫著《营造法式》， 城墙是愈筑愈高，所以呈梯形，以求稳固：

　

 筑墙之制，每墙厚三尺，则高九尺，其上斜收，比厚减半。若高增三尺，则厚加一尺，减亦如之。凡墙每高一丈，则厚减高之半，其上收面之广，比高五分之一。若增高一尺，则厚加三寸，减之亦如之。

 

  为了使墙体坚固，在没有发明使用水泥的情况下，古人有“蒸土筑城”的方法。做法是将泥土闷水中，在烈日的曝晒下，化为泥浆，如果的北方则烧热水拌土，然后以半干的湿土夯筑，使墙体粘成一个整体。

  陕西省横山县西北处的西夏国统万城，就是在一千五百多年前，用这样的方法筑成的，至今城墙土质坚硬，用铁镐刨也相当艰难。

2．家之里墙，分为围墙和院墙。里墙一旦有男女本能之欲望，便性质似水，柔软无形而失却屏障。

　 最早讨论墙之欲望的文字，当为《登徒子好色赋》，作者是战国时第一帅哥宋玉，生得“体貌闲丽”，薄薄的嘴唇“口多微辞”。

　 登徒子说宋玉好色，宋玉不服，辩驳道：“天下之佳人，莫若楚国；楚国之丽者，若臣里；臣里之美者，莫若臣之东家之子。东家之子，增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。眉如翠羽，肌如白雪。腰如束素，齿如含贝。嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡。然此女登墙窥臣三年，至今未许也。”

　 宋玉有传世《九辩》《风赋》、《高唐赋并序》、《神女赋并序》及《登徒子好色赋》五篇文字，他是资格被评定为战国时期女性文学作家的。他在女性描述上语汇原创性，功能之强，一直抵达今天的文学爱好者的笔端。

　 不晓得，邻家靓女，三年窥墙，为何宋帅哥却不动心？！

　 发乎情，止乎礼？或许那素面朝天女子太嫩，或许宋玉有姐弟情结？或许因宋玉对女性有超级强审美标准？

3．“三年窥墙”、“东墙窥宋”、“宋玉墙”，开创了一个男女相互凝视，目不转睛的千古话题：

    

自古有秀色，西施与东邻。

　　──李白《效古二首》之二

数枝艳拂文君酒，半里红攲宋玉墙。

──罗隐《槿花》

　 宋玉墙东流美盼，乱花深处曾相见。

　　──赵令畴《蝶恋花鼓子词》

  陶潜篱下吹残醉，宋玉墙头送落英。

　　──吴伟业《八风诗．东风》

  岂是飞琼来下界，不烦窥玉上东墙。

　　──赵翼《美人风筝》之四

  无萤凿遍邻家壁，甚东墙不许人窥？

　　──汤显祖《牡丹亭》

 

原本坚固的墙，自“宋玉墙”开始充满了异性相吸引的本能欲望。

不仅仅囿于道德伦理，文人们的种种审美的设置，暗地企盼风流。

4．种下青萍，收获风暴。

礼乐崩坏，多是自深宫风化的。靡靡之风，一旦飘举升降，就会飞越高高的城墙，入于深宫。吹拂花叶而振

气，徘徊于桂椒之间 ，翱翔于激水之上，将击芙蓉之精……萧条众芳，然后倘佯中庭，北上玉堂，跻于罗帷，经于洞房，而成为大王之风。

春秋战国时，最典型的宫闱秽事为《诗经．鄘风．墙有茨》记录：
　　
　　墙有茨，不可扫也。中之言，不可道也。
　　所可道也，言之丑也。
　
　　墙有茨，不可襄也。中之言，不可详也。
　　所可详也，言之长也。
　　
　　墙有茨，不可束也。中之言，不可读也。
　　所可读也，言之辱也。

 

　 这是记录当时卫国在卫宜公死后，其妾宣姜与庶子公子玩私通，连生五子，丑闻不胫而走。

　 古代的墙，筑版泥土，不免生长野草。茨，即蒺藜，有刺。蒺藜一旦在墙上疯长，就难以拔掉、除去和捆束了，比兴宫中龌龊之事，就象墙上茨一样扫除不了。宫墙之欲望，绝对欲望，绝对失控。

　 《左传》记载：“有墙以蔽恶”。

民间有谚语：隔墙有耳。
5．在古代典籍中，墙有墉、垣、壁等多种称谓。

   

《尔雅》曰：“墙，谓之墉。”

　 《广雅》曰：“墉也，垣墙也。”

　 《说文解字》曰：“壁，坦墙也，从土。”“墙，垣蔽也。”

　 《释名》曰：“墙，障也。所以自障蔽也，垣，援也。人所依阻以为援卫也。墉，容也。所以蔽隐形容也。”
　

 墙的基本功能：第一是屏障功能，隐蔽自我；第二是保护自我的防护；第三是有巨大容量的围合空间。

　 其中，第一与第二对于自我是如此，对于他者便是难以逾越界限，无法窥探的屏蔽。

6．当墙之欲望，从审美的层面，降次于伦理层次，逾墙的可能性在性本能驱动下，就成为一个个惊世骇俗的故事了。

    

将仲子兮，无逾我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。
　　将仲子兮，无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。
　　将仲子兮，无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

 

 

一个女子，徘徊，在里墙的杞树之下，院墙的桑树之下、园墙的檀树之下……

礼教煎熬，人言可畏。忍痛拒绝情人前来幽会。人言压制本能的冲动，墙之欲望，降到冰点。

7．难以逾越的界限偏偏逾越，无法窥探的屏蔽偏偏窥探。这就是前卫，这就是颠覆，这就是解构。

　 唐代拈花高手，多情种子白居易《井底引银瓶》吟唱：

　

　 妾弄青梅倚短墙，君骑白马傍垂杨。墙头马上遥相顾，一见知君即断肠。知君断肠共君语，君指南山松柏树。感君松柏化为心，暗合双鬓逐君去。

 

短墙，低矮的短墙，却是一道规范。欲罢不能，欲说还休。那女子不管身子离开了墙否，心已随人去了。

我为卿 狂！卿为我狂！千金小姐，与丫鬟花园赏花，一眼看上了书生，最后两人私订终身，逾墙相爱。这是元杂剧《裴少俊墙头马上》核心范式。

8．西哲叔本华在名著《作为意志和表象的世界》里曾说：

　

人的本质就在于他的意志有所追求，一个追求满足了又重新追求，为此永远不息。

 

　 王国维的《红楼梦评论》悲剧说也铨释道：

 

　 生活之本质何？欲而已矣。欲之为性无厌，而其原生于不足。不足之状态，苦痛是也。

　

　 欲是人生之本质，欲海难填，欲即人之天生的“无厌”，是人之生命的本在状态。

　 这就是人生之苦谛。这就是人心生烦恼的根本所在，人的欲望永远无法完全得到满足。

　 然而，墙，作为一种限制的象征，作为一种天然的距离隔阂，也是可以由伦理道德的层面上升为美学的高度的。

相信吧，人性是有被拯救的可能的。

 

有两种东西，我们越是经常和持久地思考它们，我们的心灵之中就会充满越来越新奇、越来越强烈的惊叹和敬畏：那就是我头上的星空和心中的道德律令。

　

　 人境壶天，康德肯定在夜晚的高墙之下发出这样叹息，深沉而澄明。

9．月印万川，闲和严静，萧条淡泊。为宋人的审美意趣特征之主流。

　 苏东坡短文《记承天寺夜游》：

　

　 庭下积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾二人者耳。

　 绝妙好辞，应景于墙内的庭院中。

　 然而，一旦有“宋玉墙”的情节出现，就应笑东坡婉约多情了：

 花褪残红青杏小。燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！
墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。

　　

对于这种分隔的状态，一首奇情四溢的词《蝶恋花》（花褪残红春杏小）下阕控诉得最为分明：

这也是一种“围城”效应，其结果引来墙内墙外的好多故事，无论是从唐宋传奇，或是从明清小说考查克服这种隔离是大有办法的，于是一种叫“梯子”的攀登工具被经常使用。当然，这样的好事，通常是有人接应的。至于那仅仅墙外的单相思怎么办？旁边人总是用这首词上阕的一句劝解：“天涯何处无芳草！”

当时的大逆不道，在今天看来的追求恋爱自由。

　　墙之欲望，柔柔情情的，却是无坚不摧的。