雪漠：智慧的观察

　　佛教的智慧修炼之法非常多，据称有八万四千种，但究其实质，都在心性上用功。一种是从见地入手，见上求修。就是先从心性入手，先得到性空正见，然后再修定；另一种是修上求见，即先从修定入手，精修住心之法，来消除散乱，消除昏沉，安住掉举摇动之心，达到身心轻安。得定之后，再由止生观，观察诸法实相，得到觉悟。
　　我们知道，几乎所有的智慧修炼，都是为了对治分别心。因为人间所有的纷争都源于分别心。因为有了分别心，才有了贪婪，有了仇恨，有了愚痴。进而也有了战争，有了屠杀，有了堕落，也便有了六道轮回。
　　要是你观察到你已经生起了分别心，那么，你就要用两种办法来对治。一种是用暗示法。你暗示自己：这是分别心。而分别心是修道最大的障碍，是不可以生起的。你就在那种湛然之境中，观察那生起的分别心。当你观察它的时候，思维它的时候，并暗示自己不该生起它的时候，那分别心就像炎阳下的霜花儿那样消失了。因为无论什么样的分别心，它的本质仍然是无常的，仍然是归于空性的。要知道，世界是虚妄的，分别心也更是虚妄的。当你用智慧观照时，就发现它是了不可得的。
　　你就在这样的定静之中，不要动摇。身不动摇，心也别动摇。你要不思过去，不念未来，安住于当下，不要患得患失，不要将世俗的痕迹存留在心中。对任何事物，也不要起分别之想，不要有任何希望，也不要有任何怀疑，更不要有任何欲望。但要记住，你此刻的这种状态不是昏沉，也不是无记，不是什么都没有。你不要堕入顽空，那种冷水泡石头似的顽空是没有意义的。那种正定不是昏迷，不是冬眠，不是无记无念的顽空。你系念于此，不动不摇，但同时，你要生起另一种智慧，来观察你自己是否如法？是否昏沉？是否散乱？是不是有了杂念？你的心是不是开始摇动？你的那观察之心要像空中发现猎物的鹰隼一样，心的每一个变化都不要放过。你要跟踪它，监督它，观照它。
　　你要注意那观察的度，就是说，你的观察之眼不要过于强势，你不要伤害你那止寂的心。当你的观察之眼过于强势时，你的止寂之心就可能动摇。二者的关系很是微妙，过犹不及，它很像那弦乐器上的那根弦，太紧了，有可能断；过松了，却弹不出音。你要时时提起那智慧观照的正念。
　　当然，相对于止，那观当然也是分别心的一种，但开始禅修时，不能没有这个分别心。因为这便是人们所说的正念，它像看家护院的镖师一样，为的是防止盗贼的进入。你要善于动用这个正念，用它来消灭其他的不速之客，出现一个，消灭一个，久久成习，那些纷纷而至的细分别心就渐渐少了。跟咆哮的大海终究会平息一样，你的妄念会越来越少，最后，那能观和所观就融为一体，达到了止观双运，你就会观中有止，止中有观，亦观亦止，亦止亦观。最后，你就连那正念也不再执著了。