关于母系社会统领过中国之商榷

⊙ 王德奎
　　王玉哲教授2000年出版的《中华远古史》，是积数十年心力之作，代表了中国目前的正统观点。但王先生也沿袭了司马迁言远古的先进不雅驯的舍取法，如他书中虽选取了大量现代考古记录，却对成都平原上世纪80年代初，三星堆发掘的大批远古青铜器震惊世界不闻不记；洋洋55万言的巨着，连出的古地图，成都的远古文明也成了空白。其次，王先生在南开大学当历史教授，就居住在天津，而天津著名的甲骨学者王襄先生就搜集有解放前四川盐亭县出土的古界碑残片，并曾着文公布此事；1995年北京大学出版社出版何九盈等人的《中国汉字文化大观》一书，也披露了盐亭县发现的距今约5000年前的一块完整的界碑，上面刻有50多行类似文字的符号，与半坡彩陶刻划符号相类似，并公布了其中的25个字符，这一切王玉哲教授都视而不见。
　　（1）难道中华远古史仅指中国北方和东部地区吗？现在来看所谓的以妇女为中心的母系氏族公社之说。该说多用恩格斯做挡箭牌，而恩格斯明明说的是美国民族学家摩尔根在当时的一些少族民族中作调查，发现的一种原始家庭结构的个案：即一列或数列姊妹成为一个共同体的核心，她们拥有的共同的丈夫中，排除了她们的兄弟。这种婚姻关系是自然选择的结果，有助于人类发育和繁衍，就连一些动物社会也存在；并且动物社会也不仅是停留在这种水平上，也还有一夫多妻制，一妻多夫制，一妻一夫制等等。因此从动物社会进入到人类社会，也不仅仅是群婚的母系制，群婚的父系制，而且这只能代表落后的部分人类社会群体；因为还有较先进的一夫多妻、一妻多夫、一妻一夫制及其混合存在的原始人类社会。因此，恩格斯赞扬摩尔根的深入实际的科考方法，被前苏联的一些学者编造为，原始氏族公社分为母系和父系两个前后相衔接的阶段。王玉哲先生等一些中国学者沿袭前苏联的教条，对中华远古史的研究造成极大的影响。我国长期不讲中华远古史的王表、年表，这正是目前才被迫搞夏商周断代工程和中华古文明探源工程的原因。因此，如果王玉哲等先生的观点不受到置疑，那么国家即使花了大量的钱财，也许会不得要领。
　　（2）妇女成为氏族公社中心的原因，有一种经典的说法，是原始公社人类简单的劳动分工，妇女是主管采集经济，由于农业逐渐成为人类维持生活的必要的经济部门，使妇女在经济上起着重要的作用和占有崇高的地位；另一方面在当时的群婚制下，人们只知其母，不知其父，所以，社会上便逐渐形成了以女子为中心的母系氏族公社。
　　动物社会有先进和落后，变到人类社会，一开始也就有先进和落后，所以上述现象也仅适用一部分人类群落现象，即受到危胁、侵略较少的小部落、小联盟村落，不适用有争斗、有侵略的大联盟部落。在这种大部落必然继续要以优胜劣败的体魄、智力竞争来称王，才能健康持久地维持下去。即使是以母系氏为综的国家，选首领也不一定是女性，如目前以色列就如此。所以越是以智力或体魄的竞争，胜者为王的部落，联盟愈会扩大。更为客观真实的是，人类社会与前动物社会的分水岭标志是，物品交换创造了人；物品的大量制造与集市交换才是国家产生的起因。这里的交换，并不一定要等到有剩余物品、剩余产品的时候才能进行，例如两个人，各吃不同的东西，都没有剩余，但吃厌了想互换口味的时候，没有剩余的物品也可以互相交换。为了交换，人类社会的物品生产早就有了分工，例如在玛雅文明早期，男人在树林中射捕有美丽羽毛一类的鸟雀，拿回家去让女人做成美丽羽衣一类的装饰品，它可以交换到很远的地方。这也类似中国凤文化的起源。这种生产物品的家庭、村落多了，规模大了，更扩大了长途的交换；特别是有大河流和盆塞的内陆湖或海的地方，发明了独木舟，这种远航的物品交换，也就是中国龙文化的起源。这种龙凤文化的原始经济，一定胜过那些母系氏的原始农业采集经济，是中华文明多元一体的顶尖优势的龙凤原始经济。因此，女娲、嫘祖不是一些人的所谓女性文化能够概括。
　　另外用计量历史学的方法，计量原始社会单纯的以妇女劳动为中心的农业种植采集工具，王玉哲教授提供的各种石器计量表明，既粗糙又笨重，并非妇女能长期坚持所为；原始公社农业采集的发展和出路，在石器社会仍应以男性劳动力为主，女性为辅的结构，才是顶尖优势。由此证明，落后于四川盆塞海文明交换的黄土高原的原始采集农业，不是中华文明最早起源顶尖优势的地区，这一时期的仰韶文化或龙山文化仅是盆塞海山寨城邦文明外围的次级优势地区。
　　（3）以目前传流的盘古王表追寻中华古王国的起源，透过原始的龙凤经济文化，按斯塔夫里阿诺斯的侵略与遏止史观，所谓的国家，其实就是强势集团依据某一地域对内对外实行的生存保障或侵略。从这一定义出发，不管掌权者的时期的长与短，邪与正，强与弱，在没有新替代者较量取胜之前都可以近似代表此时的顶尖优势。所以中华古王朝时期的国家模式，不是王玉哲先生困惑的夏王朝那种实际占领控制的版图模式，这种版图很小，连王先生也难相信夏朝在中华民族国别史上是一个王朝。因为这种看法，用了秦以后的国家专制更为集中，更为统一的疆域概念，使中华远古史王朝的疆域并不成其是中华当时实际的疆域，因为西南没有了，东南没有了，西北没有了，东北没有了，而只剩下中原偏东部分。而秦以前的国家观念，应看作仍然传承有中华远古海洋文明和城邦文明期的多民族联合国的影子，即王朝的传承是以顶尖优势的阶段性较量为标志的，局部地区的二级政权有的也如此。以此理解中华民族的远古版图，才更为完整、真实。
　　（4）所谓的古代四川称”蜀“，和蜀在山东、蜀在河南、蜀在山西、蜀在陕西等零星蜀地的古籍记录，并没有多大矛盾。因为从盘古王表中可知，在约公元前5770－5070年的重铸烟火时候，蜀山氏曾有6代人称王，可见四川称蜀在先。而称蜀不在四川的古文献记录分析出的时间，都在夏商周时期，这是中华上古文明的顶尖优势从四川等西南、西北地区被中原地区争夺走之后，斗争的继续。这可用”巴比伦之囚“的模式来解答。公元前721年，亚述帝国消灭以色列王国，把以色列居民强制迁往亚述各地。从此，希伯来12个部落中有10个部落被同化了，史称”以色列失踪的10个部落“。但是，他们之中也有少数人坚持原来的信仰和传统，后来汇入犹太人的队伍。公元前586年，新巴比伦王国征服犹太王国，把大多数居民强制迁往巴比伦地区，史称”巴比伦之囚“。犹太人在巴比伦娶妻生子，耕田种地，做工经商，其中有些人成为巴比伦的富豪。公元前539年，居鲁士征服巴比伦，他下令把所有被强制迁移到巴比伦来的弱小民族送回故乡，让他们重建家园。这样，犹太人返回故乡，重建家园的美梦变成了现实。在这个模式里，蜀人与犹太人不同的地方是夏商周中没有像居鲁士的新朝王，下令把所有被强制从四川迁移到中原地区的蜀人部落送回故乡，而留下了一些象征性的”蜀“人名号。如果真有蜀人部落还坚持原来的信仰和传统，带着被中原人一齐强征来的青铜器返回蜀土三星堆的话，那么白剑《文明的母地》一书，提供的夏末有缗氏还真可以考虑。即有缗氏的祖先是从四川强制迁移到山东泰山一带的能工巧匠群体。
　　中华远古文明最早发源于蜀，也有巴比伦文明的”侧坡学说“模式可给人以启迪：在类似黄河流域的古巴比伦两河流域的黄沙之中，考古学家发现了远古城市的遗存，都认为这些平原地区是人类文明的发源地。但美国学者布来德伍德的”侧坡学说“认为，人类最早的发源地，可能是在远离平原的山区。但当时的考古学者没有人相信，认为两河流域土地肥沃，水利灌溉系统完善更有优势。最后经过几次反复较量，布来德伍德取得了胜利：在伊拉克北部扎格罗斯山区早在6万年前就有人类居住；约1.2万至1万年前有最古老的农业村落遗址：约9000年－8000年前发现有栽培植物的种子和陶器，以及训化的家畜山羊和犬的遗骨。解决四川古盆塞海洋文明与中原的古黄土文明谁在先，刘东生获的”诺贝尔环境奖“，是投了黄土高原的弃权票。
　　（5）据盘古王表，约公元前4170至3150年的城邦之美时期，就有文字发明家仓颉史皇氏称王，联系盐亭的远古界碑文字，以及传说西陵氏的第一代古国王前文昌帝君，都可以说明中华文字的起原，也是多元一体，王朝换代定正统的渊源。由此可知，夏商周的甲骨文、青铜铭文，不是中华最早的文字，而是这些朝代竞争取胜后，把本部落的文字发展水平，强加到了中华文明的文字发展序列中的。在二级地域内也有如此情况。中华古王国王朝虽然多次换代，文字类形为什么还能大体传承，一是中华各民族、各部落，早有东南西北中的大联合期，各部落间早有文字的交流、传播和相互影响。二是王权争夺，有以弱胜强情况，因此，文字的发展水平序列，也会有波峰波谷起伏式推进发展。文字发展水平高，并不表示它起源的时间一定迟。
　　（6）同样，中华民族的姓氏的起源演变发展，也是如同文字的传承一样，王朝换代定优势，其中包括文字记录的优势。目前有人以《民族志》、《通志》等书为据，说姓王氏最早也在周以后，因为《春秋》、《左传》上的人物没有出现姓王的，以此否定盐亭的嫘祖叫王凤的存在。其实，不说五千年前的朝鲜开国的檀君就传说叫王俭，就是中国的《山海经》中，也记有商朝的祖先是姓王的。
　　（7）中华各民族的起源虽都有各自特定的历史，但可以说汉民族起源的历史，就是远古盆塞海洋文明和城邦文明的起源史。因为这一文明的顶尖优势的确立，也就确立了汉民族和中华各民族凝聚的核心，以及传承、争夺和溶合的基础。因此不能把中国东南西北中五方区系内的地域古称号，当成是古民族的称号，如把蜀人、楚人、越人等与当时的古汉族完全相区别。盐亭有一则关于嫘祖设计越千古，产生中华多民族的传说。内容是嫘祖的丈夫轩辕，类似古马其顿国王腓力二世的儿子亚历山大。马其顿与古希腊各城邦相比，虽既专制又落后，但亚历山大使希腊联军遭到惨败，又先后征服波斯帝国，占领叙利亚、巴勒斯坦、埃及等地，进攻波斯腹地巴比伦、巴克特里亚，远征中亚，进入印度，建立起一个人类历史上空前庞大的世界帝国，其领土东起印度河流域，西至巴尔干半岛，北起中亚，南至埃及，几乎包括了地中海东部所有先进的地区。但嫘祖没有让轩辕用战争像亚力山大那样来征服西陵，摧毁中华西部的古城邦文明和海洋文明建立的成果。在这里，中华的古蓝色文明首先举起了原始的自由与科学的旗帜，创造出像丝绸这样巨大的原始物质财富。即使这些财富主要集中在被后来包装为神仙、道人、鬼怪的盟王、城主、寨老板的手里，但人民的生活仍然比其他大多数地区舒适得多。因此这里的古国王从盘古到夸父，一代又一代都打出”传播发明，天下大同，幸福共享“的旗号，一次一次带领本土的能工巧匠到外地去撒播福音，但都不理想：走得近的都跑回了故土，走得太远的又杳无音信。传说到嫘祖称王时，她审时度势，决心设计出一种能超越数千年的制度，让人民经历一段长时期的痛苦的磨练，才能醒悟先王们留下的”传播发明，天下大同，幸福共享“的人生意义。古书记载，辕轩出生在海外，即四川盆塞海东南边的广西，他是东北方炎帝的同母异父之弟。因为炎帝族和黄帝族之间内斗，又与东南方的蚩尤争夺和西陵氏的货物交换权，连年战争不断。在一次混战中，炎帝的母亲随逃难的人群流落到东南方，磨难求生中，与蚩尤族的一位老工匠结合，生下了轩辕。少年的轩辕聪明过人，有不少的奇思异想和发明。西陵氏的国王歧伯卸任后，按神喻到南方外邦物色寻找王储，年少的轩辕在艰苦中虽然腿带有残疾，但仍被歧伯选中带回西陵，这就是嫘祖和轩辕有早期的婚缘的原因。到西陵氏，轩辕后来并没有当上国王，而是被北方白马族绑架到了中原，并奇迹般地当上黄帝族的首领。也许这些是说书人编的故事，但崛起的轩辕黄帝族，被嫘祖王的千古设计所选中，从而把西陵氏开创和争夺来的顶尖优势，和平地交接到中原弱小之邦手中，从而成就了中华近五千年来的文明。据传，嫘祖与轩辕成婚，嫘祖还有一个条件，要轩辕把他的一些大臣和部将，分封到东西南北去镇守边疆，这就是中华50多个民族的起源。