文饰之道：达到极致就会返璞归真

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　　关羽像

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　　朱仝像

◎ 文/图：钟葵

　　《周易》所展现的中国古代文明，其中很重要的一部分就是“文饰”之道，这部分内容主要集中在《周易》的贲卦中。《周易》认为，社会和人乃至物品都要经过“文饰”方显“文质彬彬”之象，但“文饰”不可过分，要做到“文明以止”，以防止走上“文胜质”的道路。

“文饰”的含义是
修饰事物使其有“文理”
　　“文明”、“人文”两词，匀出自《周易》，乾卦“文言传”首次提及“文明”（“见龙在田，天下文明”），其后贲（音“bi”）卦的“彖传”又同时提到“人文”和“文明”。前者的含义，是“龙德见于地上，则天下见其文明之化也”。后者的内涵，则与贲卦的主题有关。
　　贲卦是《周易》第22卦。“序卦传”说：“贲者饰也”，郑玄说：“贲，变也，文饰之貌。”何谓“文”？“系辞下传”说：“物相杂，故曰文。”即言阴阳刚柔之物象相杂而成“文理”。“饰”是装饰、修饰。可见“文饰”的含义就是修饰事物使其有“文理”。贲卦之象正好也是三阴三阳相杂，刚柔交错而成章，故命名为“贲”，其主题就是“文饰”之道。
　　“文饰”之道在贲卦中有多方面的内涵。既包括人对自身的修饰，也包括人对物的装饰；既包括内饰，也包括外饰；既可指修饰社会的礼仪教化，也可指修饰文章的词藻和装饰物品的手法。《周易》的作者在阐述贲卦的含义时，侧重于对人和社会的“文饰”。
　　为什么要对事物进行“文饰”？“文饰”的原理和方法是什么？“文饰”有何重要意义和作用？贲卦的“卦辞”和“彖传”回答了这些问题并把“文饰”和“人文”、“文明”联系在一起。

本质好的人也要注重外在修养
　　为什么要对事物进行“文饰”？“文饰”的原理和方法是什么？“文饰”有何重要意义和作用？贲卦的“卦辞”和“彖传”回答了这些问题并把“文饰”和“人文”、“文明”联系在一起。
　　“卦辞”说：“贲，亨。小利有攸往。”“彖传”解释说：“贲亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”这里首先肯定了“文饰”的结果和作用。结果是“亨”，即亨通。作用是“小利有攸往”，即有利于人和社会的进步。宋代易学家程颐说：“物有饰而后能亨，故曰无本不立，无文不行，有实而加饰，则可以亨矣。文饰之道，可增其光彩，故能小利于进也。”程颐所说的“本”就是“质”，指事物内部的本质。“文”与“质”相对，指外部的装饰。事物无“质”固然不能“立”，无“文”也不能“行”，对事物要“文饰”的原因就在这里。孔子也认为，“文质彬彬”才是君子的形象，“质胜文则野（粗野），文胜质则史（虚浮）”。所以本质好的人也要注重仪容、举止、礼节等外在的修养，要懂得“文饰”之道。
　　对“文饰”的原理和方法，“彖传”是结合卦象进行阐述的。贲卦由“八经卦”的“艮”卦和“离”卦组成，“离”卦在下，“艮”在上。此二卦皆自“乾”“坤”变化而来，下卦本“乾”（三爻皆阳），柔（阴爻）来“文”其中则成“离”；上卦本“坤”（三爻纯阴），刚（阳爻）来“文”其上则成“艮”。另外，从全卦六爻的关系也可以看出阴阳刚柔互相“文饰”的关系。这种关系有两种，一种是通过阴阳相应的关系互相“文饰”，如第一爻和第四爻即是。另一种关系是通过阴阳“相比”（即相邻）互相“文饰”，如第二爻和第三爻，第五爻和第六爻即是。

“文饰”要把握分寸不能过分
　　由此可见，“文饰”的方法就是刚柔互“文”，阴阳相间，或对称，或错杂，体现出绚丽多姿、令人爽心悦目的形式美。
　　“刚柔交错，天文也”，是指贲卦上下“二体”所代表的天文现象。上卦“艮”为星，下卦“离”为日，互卦“坎”（由第二、三、四爻组成）为月，“震”（由第三、四、五爻组成）为辰，天上的日月星辰你来我往、斗换星移，有如“刚柔交错”。“文明以止，人文也”，是指贲卦的上下“二体”象征“人文”，“离”卦代表文明，在这里指“文饰”。“艮”代表止，即停止。“文明以止”的意思是“文饰”不应过分，要有所止，以免走向形式主义。这就是“人文”，即人类的“文饰之道”。
　　“彖传”还提醒，通过上观“天文”，可以了解春夏秋冬的变化之道。通过下观“人文”，可以借助诗书礼乐等教化天下民众，以成其礼俗。“大象”指出：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”“艮”为山，“离”火，贲卦上“艮”下“离”，故曰“山下有火”。“大象”认为君子应效法山下有火明照之象，修明庶政，重点抓文明工程。因“文饰”之道与“治狱”之道完全不同，故不可用此道“折狱”（处理刑事案）。

第一美男潘安 不守正道表里不一
　　贲卦六爻的“爻辞”，从人体修饰、“丘园”修饰等角度阐述“文饰”之道，展示了由“质”而“文”，再由“文”返“质”，先淡后浓，再由浓返淡的“文饰”历程，蕴含着丰富的美学思想。
　　下卦三爻，展示“文饰”由下至上、由淡至浓的过程。第一爻的“爻辞”说：“贲其趾，舍车而徒。”这一爻是阳爻，象征有志青年，与第四爻阴阳相应，为追求意中人，他刻意修饰自己，“文饰”双脚，经常锻炼，徒步去寻找意中人。也有人认为“贲其趾”是在双脚纹上花纹，《庄子·逍遥游篇》称：“越人断发文身。”高亨认为：“古人文身，盖不独越国为然。”在古代很多地方都有这种风俗。
　　第二爻居下卦中位，有柔丽中正之象。阴爻本指女性，但“爻辞”取刚中有柔，阳中有阴之义，以“文其须”刻画男子须髯之美。胡须在下巴称“须”，在口边称“髭”，在两颊称“髯”。古代男人都很注重修饰胡须，因为这是男性美的标志之一。人们熟知的“美髯公”有三国时期的关羽、《水浒传》中的朱仝等。
　　第三爻居下卦最上方，象征“文饰”已走向极端。“爻辞”告诫：“贲如濡如，永贞吉。”“贲如”形容“文饰”之盛，“濡如”形容光彩照人，肌肤润泽。“爻辞”的意思是，如果是女子，有“贲如濡如”之美，也不能因美而骄，“永贞”（永远保持贞节）才能吉祥。如果是男子，则更不可沉醉于粉饰之盛和体貌之美，永远保持正道才能获吉，否则“贲如濡如”反为不祥之兆。如曹操的女婿何晏，自认是天下美男子，非常自恋，“粉白不去手，行步顾影”，外表文静而内心浮躁，不求务本，倡导玄学，整天夸夸其谈，后被司马懿灭其族，他就是典型的“文胜质”之徒。又如被称为古代第一美男的潘安，性格轻躁，不守正道，趋于势利，与当时的首富石崇等谄事权臣贾谧，“每候其出，辄望尘而拜”，后被孙秀所杀。

天然去雕饰也有着永恒的魅力
　　贲卦的上卦三爻，则显示“文饰”自浓返淡的过程，于卦象也符合“艮止”之义。
　　第四爻是阴爻，与“初九”是正应，是“互饰”的关系，但“九三”隔在中间，形成障碍。“爻辞”说：“贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。”意思是，这一爻象征一位性格柔顺的女子，穿着朴素的衣服，骑白马疾驰，与意中人相会。虽然路上遇到不是劫匪而是想求婚的“九三”，但仍然不改初衷，非“初九”不嫁。“皤如”有不加修饰之意，这一爻已显示出“文饰”走向朴素的迹象。
　　第五爻居上卦之中，与“上九”相邻，其“文饰”风格亦受“上九”影响。“爻辞”说：“贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。”意思是，装饰山丘林园，赠送给别人的礼物，也仅仅是微薄的一束绢，虽然显得有些吝啬，最终仍然吉祥。“爻辞”有办喜事之意，但显然不是讲排场那种，而是简单朴素。在“文饰”上的含义是平淡而简约。
　　一切“文饰”达到极致就会返璞归真，恢复本来面目。贲卦所阐述的“文饰”之道也是如此，“上九”已达全卦极点，代表“文饰”的终极境界。“爻辞”说：“白贲，无咎。”“白贲”即无饰之贲，返璞归真之贲。“小象”说：“白贲无咎，大得志也。”表明由“质”至“文”，自“文”返“质”是“文饰”之道的全部过程，故“杂卦传”说：“贲无色也。”表现在文学艺术上的“贲如濡如”，好比错彩镂金，锦绣绘藻。而“白贲”有如“清水出芙蓉，天然去雕饰”，有着永恒的魅力。