【4、“易”与“堪舆”术数推演法溯源】 《周易·象卦》言:“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”。“簪缨世胄”的家族溯源于“天道酬勤”,而“偎慵堕懒”之家却急功利寻找暴发暴富的途径,民间风水这种无本生利的途径便成首选。纵观历朝历代,当局都禁绝民间风水,这对其纠正社会浮躁功利的世道风气,推动社会安定和谐有进步意义。 清初学者陈确作《葬论》,抨击丧葬全系江湖术士利用人们寻求荣华富贵、避凶趋害的心里,“夸其辞以动之”,目的是骗取钱财,即所谓的“起于葬师之欲贿”。明朝崇祯歙县知县傅岩,在其《歙纪》中记载徽人竞争风水而酿成大狱的事实:“徽尚风水,争竞侵占,累讼不休,如洪包、方惟一等按,结而复起,历年未已”。 堪舆的消极负面本不在其自身的归纳法推演法之道,而是对“易”的研究要跨越对“堪舆”撮土焚香,胡为乱信的民间迷信色彩解释,用科学的方法探讨,还原“堪舆”科学逻辑的本质。 北宋程颐在《易说·系辞》言:“圣人做易,一以准则天地之道,易之义,之道也。”上天容易入地难。通“易”者,“开雾睹天”的过程便是走出书本,到室外去摸寻地理山川的脉络,由此,才能领悟易经中“易”的奥妙。 “堪舆”的研究,绕不开一名叫“杨筠松”的学者。唐代的堪舆学者杨筠松在《唐书》中无传,据宋代陈振孙《书录解题》录有其名氏。相传杨筠松本名益,字叔茂,筠松是他的号,祖籍窦州(今广东宜县),寓居江西,著有以《憾龙经》为代表的堪舆著作。 《四库全书》收录其书,言:“憾龙经专言山垅落脉形势”。其真实学术价值实与《素问·天元纪大论》中:“九星悬朗,七曜周旋”同源,即北斗七星加上辅、弼二星。 堪舆家以《周易·说卦传》中的五行(归纳法)金、木、水、火、土属性分类;配以八卦(推演法)排序;类列北斗九星,命名九种堪舆术语:一为贪狼(五行属木)、二为巨门(五行属土)、三为禄存(五行属金)、四为文曲(五行属水)、五为廉贞(五行属火)、六为武曲(五行属金)、七为破军(五行属木)、八为左辅(五行属金)、九为右弼(五行无属性)。 《憾龙经》虽被历代研“易”哲学家奉为经典,但诗文兼通儒、佛、道三藏之学,高深莫测,通透阴阳,半句诗文便需论衍千余文字阐释证明;历代只有触类旁通、天资卓越者能领悟一二,以至此课题亘古通今束之高阁。现以“易”为中心,结合《憾龙经》北斗九星,术数八卦图推演扩展如下: 《憾龙经》开篇:“须弥山是天地骨,中镇天地为巨物。如人背脊与项梁,生出四肢龙突兀。”(四库全书·子部·憾龙经)“佛教称我们的地球为四大州,呈圆盘状,中央须弥山耸立,以此山为中心,有七山八海围绕。”佛教典籍《大智度论》中的“须弥山”非山,可看做易经中的“易”。《憾龙经》九星与术数八卦,以《憾龙经》北斗九星五行属性,排列先天八卦图以及后天八卦图,则呈现一种异象──先天八卦中的“震”、“巽”五行为木,却分列对立,“巽”卦空缺;后天八卦中的“坤”、“艮”五行为土,也分列对立,“坤”卦空缺。 根据《周易·说卦传》关于先天八卦及后天八卦的卦辞和两者例图立体成像,推证:先天八卦呈现的是世界万物纵向的空间概念,后天八卦呈现的是世界万物横向的方位概念,术数八卦则展现“易”中的推演法。结合《说卦传》中的五行归纳法,《憾龙经》中的九星术数八卦图,可逻辑推证《周易·系辞》中的“易与天地准”溯源于“堪舆”。 【5、术数八卦图乃失传千年《归藏》易八卦图】 《周礼•春官•宗伯•太卜》言:“(太卜)掌三《易》之法:一曰《连山》,二曰《归藏》,三曰《周易》。其经卦皆八,其别(卦)皆六十有四。”《连山》易与《归藏》易至今已失传千年。结合术数八卦图与《周易·说卦传》的卦辞,可推证《周易·说卦传上》中另一卦辞即是失传千年的《归藏》易八卦图;即:“雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之。” 卦辞中的“坤以藏之”,“藏”即“躲藏”之意,《归藏》定坤卦为首卦,循自然规律象征万物莫不归藏其中。 卦辞中的“艮以止之”中,“止”有“停止”、“暂停”的自然规律,事物停止运动才能“躲藏”,与定位为首卦的坤卦自然规律“躲藏”同性相吸,故“艮”卦在八卦位置中应置于坤卦旁边。 卦辞中的“兑以说之,乾以君之”,在八卦中对应“兑”(说)、“乾”(君)二卦,“君”的社会规律为“客人”、“朋友”等,犹如世道人心,好友并排而坐,古代座次以“左”为贵,“乾”卦在八卦位置中应置于坤卦左边。“说”社会规律为“述说”、“言谈”等,好友并排而坐谈天论地,社会规律同性相吸,故“兑”卦在八卦位置中应和乾卦相邻排列。 卦辞中的“雷以动之,风以散之”,在八卦中对应“巽”(雷)、“震”(风)二卦;“动”与“散”为自然规律,有“行动“、“流动”之意,自然规律中停止运动才能“躲藏“,与定位为首卦的坤卦自然规律“躲藏”异性相斥,所以“巽”、“震”两卦在八卦位置中应置于坤卦不相邻卦位,又因“动”与“散”自然规律同性相吸,故“巽”、“震”两卦在八卦位置中应远离坤卦相邻排列。 卦辞中的“雨以润之,日以烜之”,在八卦中对应“坎”(雨)、“离”( 烜)二卦;“雨”与“烜”在自然规律中五行属性为水火相克,异性相斥,故“坎”、“离”两卦不能相邻,在八卦位置中卦位应远离坤卦分而置之。 《归藏》易的卦辞,上析自然规律,下探社会规律,中理世道人心。将坤卦定为首卦,根据卦辞,《归藏》易八卦图即可排列成型。 单纯从卦辞解读《说卦传上》关于《归藏》易八卦图的内容,缺少科学逻辑推证。将《说卦传》中关于《归藏》易八卦图的卦辞配合“易“中的五行归纳法,结合《憾龙经》九星术数八卦图推演法,即可推证出──术数八卦图即《归藏》易八卦图。 此外,《归藏》易八卦图还表述了一个事件,即“天行健,君子以自强不息”的故事──坤卦的朋友(乾卦)向其诉说(兑卦)自己遇到了饱受煎熬的困难(离卦为五行“火”),并通过自己不断的努力行动(震卦、巽卦),渡过了这个困难(坎卦为五行为“水”),停止了自己的灾难(艮卦)。此事件中,“离”卦五行属性为火,“坎”卦为水,水克火,逆时针排序,按卦图叙事内容及五行属性,以水克火。 属性为火的“离”卦应在前,属性为水的“坎”卦应定在后。“震”、“巽”二卦则在坎离两卦中依次排列。故《周易·说卦传上》中“雷以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之”,是《归藏》易的卦辞。术数八卦图推证实为失传千年之《归藏》易八卦图,术数八卦图即《归藏》易八卦图
【6、结束语】 将易经符号横线中空白阴爻“- -”比作二进制的“0”,横线阳爻“━”比作二进制的“1”,可循逻辑推演出术数六十四卦以及术数八卦。用推演出的术数八卦对宋代《皇极经世》以及唐代《推背图》进行验证,证明“易”学存在推演法。 用术数八卦对结合五行(归纳法)八卦(推演法)的《憾龙经》中的北斗九星进行分析,证明《周易·系辞》中的“易与天地准”溯源于“堪舆”,更推证术数八卦图是失传千年的的《归藏》易八卦图。“天下之物皆可以理照,有物必有则,一物须有一理。” “堪舆”本质是一门涵盖天文地理知识以及洞察世道人心的学问。“易”学的研究,上析天文星象,下探山川地理,中理社会规律及世道人心。研“易”,跨越对“堪舆”繁复驳杂,玄之又玄的迷信色彩解释,用科学的方法探讨,还原“堪舆”科学逻辑本质,这是研“易”的重点。上天容易入地难。世界几大文明古国中,只有中华文明从来没有中断过,“易”学中归纳法及推演法“开雾睹天”的过程,仍需留待哲学研究者去用科学的方法继续探探究。
【作者简介】胡万宝,1988年出生,四川达州市人,青年作家,供职于新华社四川分社,编辑。大学二年级常规出版处女作《历史的狼性征服──大唐开国的政治真相》(西安交通大学出版社2010年版),著有佛经评著两部:《金刚经今解》、《章嘉游戏金刚造纂释》。2011年入选中宣部、教育部、共青团中央、人民日报社四部门评选的“中国大学生年度人物候选人”(全国共计200名)。
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