折多遗梦

折多遗梦（一）

　　罗达志

折多山──“岩石山峰”──诗人的咏叹──党项的兴亡──“弭药”与吐蕃的融合──木雅藏族与“木雅王”──藏传佛教的下路弘传──党项遗风与木雅文化──“木雅甲布城”的坍圮

　　出康定西南，川藏公路盘山而上。汽车喘气似地在弯陡的山道上爬行了1个多小时，拐过一道长长的回头线，便到了折多山的南端垭口。路边的标志牌上，用汉、藏、英三种文字写着：“康藏高原之关
折多山海拔4298米”。



藏语把折多山称为“折拉”，意思是“岩石山峰”。旧时的许多康藏著作，往往对折多山的含义作了错误的解释。例如，清人姚莹的《康輶记行》说：“蕃人谓鬼为折，此山多鬼，故名。”
在藏语里，“折”有多种意思，不独解释为“鬼”意；“多”也是藏语的音译，意思是两条河交汇之处。源自折多山的折曲河南流到毛家沟，两河交会处藏语名曰“折多”，清代在此设有传递官府文书的“塘房”，称为“折多塘”。旧时为打箭炉出关的必经之道。著名藏学家任乃强先生说：“自打箭炉出关，所踰雪岭，以折多山为最近。故言康藏山岳者，必首称折多。”（《西康图经.地文篇》）其实，在康藏高原，折多山算不上险峻雄奇，它只是横断山脉的大雪山中段，北起道孚的鲜水镇，南迄康定城郊的榆林乡，绵延130多公里。主峰海拔4962 米，一般海拔3500～4200米。南北纵贯的山脊，成为大渡河与雅砻江的分水岭。由于它是川藏交通上第一座海拔4000米以上的雪山，首当康巴南北要冲，扼入藏门户，历来视为“康藏高原之关”。古时的川藏茶马驿道，现代的川藏公路，都必须经过折多山。康藏地区人们习称的“关内”、“关外”，就是以此山为界，翻过折多山南端的垭口，才算进入了真正意义的雪域高原。

清代以前，汉藏茶马互市的中心在大渡河边的沈黎（今汉源），所以在唐宋元明的文献上，难以见到有关折多山的明确记载。到了康熙年间，随着汉藏商易的发展，口岸西移，清政府才于康熙四十一年（1702年），在折多山南麓的打箭炉（今康定）设官征税，管理汉藏贸易。雍正七年（1729年），设置打箭炉厅。清初，中央政府对西藏、金川多次用兵，于是从成都经打箭炉，翻折多山至理塘、巴塘的入藏路线，便成为进兵、运粮的军事要道。在这条穿越横断山脉的驿路上，走过赴藏的官员、戍边的军人、商旅的马帮、朝圣的信徒。岁月驰流，如今古道上的篝火早已息烬，而那些远去的背影，却在历史的苍烟中似隐若现。

　　清廷大规模地由川藏线进兵入藏，是在18世纪初叶。当时新疆的准噶尔蒙古侵藏，极大地破坏了西藏的社会安定和国家的统一，危及到中央政府对西藏地方的主权。为平息准噶尔之乱，清康熙五十八年（1719年），清廷分兵两路进藏，一路从西宁出发，由青藏线进兵；另一路则由征西将军噶尔弼、永宁协副将岳钟琪率领，从打箭炉（康定）出发，经里塘、巴塘入藏。为保障军事运输，岳钟琪在折多山之西的雅砻江中游设立渡口（今雅江），驻兵镇守。从此，川藏线成为内地联接西藏的主要通道，折多山便在川藏交通上占据着重要的地位。

两百多年前，一位做过泸州知州的官员“奉檄入藏”，督运粮饷。它从打箭炉出发，“蓐食风餐，迢迢关河”，往返九个多月。在他后来写成的《进藏记程》一书，记叙了当时翻越折多山的情景：“由炉出口西南行三十里，为折多山半委，折宽平易行，四时皆雪，弥望如玉，视内地已较然异矣。又俗呼为药山，人畜至此，皆气喘不堪，捷步须口含阳起石、粉草，或广槟榔解之。”在我读到的文献中，这算是早期记载折多山的著述，从中可见那时的折多山，已成为入藏的交通要道。其后，清室帝胄、雍正之弟果亲王允礼，奉使西行慰问七世达赖，也是经打箭炉翻越折多山到达泰宁的。

干隆时期，从征入藏的诗人杨揆，写过一首《折多山》诗，颇值得一读：

　　层坡走逶迤，乍喜断冰雪。

　　得得马蹄轻，线路任旋折。

　　天时寒暖异，地势中外别。

　　却顾来程遥，千岭争凹凸。

　　苍苍暮云横，淡淡空烟灭。

　　饱经穷荒道，视此培塿列。

　　慎勿忘戒心，犹虞踬于垤。

　　这诗写于干隆五十六年（1791年）冬。那一年，西藏发生了廓尔喀（今尼泊尔）入侵事件，清廷以福康安为大将军，率师反击，杨揆随福康安入藏。这位“听尽金戈铁马声，惯经朔雪炎风地”的诗人，在戎马倥偬中，写下了大量有关藏地的诗文。清军取得廓尔喀之役的胜利后，杨揆自西藏经打箭炉返川，他以诗记事，形象地记述了折多山的地势地貌，现在读来也十分确切。

　　

　　

折多遗梦（二）
　　罗达志

　　道光年间，安徽桐城人姚莹，因遭诬被劾，贬调四川。在川期间他受命处理藏事，三次赴藏。所撰著的《康輶记行》一书，旁征博引，全面介绍了当时康藏的情况。内容涉及康藏的政治历史、地理沿革、宗教习俗、风土人情等等，充满了“边疆关怀情结”。由于作者在处理藏事期间，长期滞留于里塘、巴塘、乍雅、昌都等地，十分了解当地情况，因而他的记叙翔实可靠，后世将其著作视为康藏地理志。姚莹是清代著名古文学家姚鼐的侄孙，做过台湾兵备道。素与林则徐、龚自珍、魏源等爱国志士交往密切。抗英战争期间，姚莹与总兵达洪阿共同督兵御敌，两此打退来犯英军，俘获英国军事人员180多人，奏请朝廷批准后，处决英俘139名。不意竟遭投降派忌恨。卖国的《南京条约》签定不久，清廷便将姚莹和达洪阿以“贪杀冒功”之罪革职投狱，制造了有名的“台湾之狱”。后来迫于民情士论，清廷不得不将他们开释。姚莹在宦海浮沉中，目睹外侮日甚、国事日蹙，志存励精图治，御敌雪耻。贬谪四川后，十分重视边疆研究。他在著述中，明确记载了元代中央政府与西藏地方政府的关系，具有极为重要的史料价值。但他在《康輶记行》中，对折多山名称含义的解释是不确切的，他说；“蕃人谓鬼为折，此山多鬼，故名。”其实，“折多”是藏语的音译，意思是“岩石山峰”。不过他写的《登折多山》诗不错，流露出对藏族劳动人民的深切同情：

坚冰乱石两嵯峨，臬兀肩舆任侧簸。

树短赤茎无绿叶，山高白雪混银河。

边荒竟日人烟断，野宿炊茶马粪多。

千里裹粮驺仆众，乌拉辛苦莫轻呵。

一个封建时代的官吏，能发出“乌拉辛苦莫轻呵”的感叹，也算是有见识了。今天我们秉史持论，应当承认，有清一代遣藏的官员和军人中，不乏雅好翰墨，报国用世的忠贞志士。他们在长途跋涉之中，军书旁午之际，不遗吟咏，形诸笔墨，以其所见所闻，写下了许多记程之作，为后世留下珍贵的史料。

到了清末，河南祥符人张其勤，首用科学的方法，开藏学研究的先河。他接受过当时的西方科学教育，极其关心康藏边疆问题。于光绪三十二年（1906年）年），以知府衔随驻藏帮办大臣联豫由川入藏。在藏中三年，勤奋著录，博采众书，参考西藏档案文献，撰成《炉藏道里最新考》、《西藏宗教源流考》、《清代藏事辑要》三部藏学巨著，为后人开展藏学研究奠定了基础。“张其勤是清末对西藏进行全面叙述的第一人，他的著述涉及面最为广泛，历史、地理、宗教等均有所及，其著述相对来说，较之前人之作更为系统和完备，可谓‘博考周咨，征要典于旧档，稽异同于蕃书’”（王尧等：《中国藏学史》）。他的《炉藏道里最新考》，乃根据亲历的入藏路线写成。他从打箭炉出关，时当农历的夏初四月。过折多山时，“山巅积雪尺厚许，一望无际，岩壑皆平，雪光闪烁，颇伤目力”。这种情况，在一个世纪之后，亦时有遭遇。他还设想过修筑一条打箭炉至西藏的铁路，所择路线，大致相似于现今的川藏公路北线。张氏的著述，对于我们研究康藏历史，具有极其重要的价值。

折多遗梦（三）

罗达志

追溯折多山的历史，我们蓦然发现，在这行旅频繁的川藏茶马驿道上，竟然聚居着一个古老的部落族群──木雅藏族。

在地理学上，折多山属于横断山脉。所谓横断山脉，是指四川西南部、云南西部和西藏东部的广大地区，南北长约1200公里，东西宽约500公里，因其山势平行排列，南北走向，横断了东西交通，故有横断山之称。在折多山上，生活着一群自称“木雅”的居民，他们是藏族的一支，以其独特的文化、语言和习俗，有别于与康巴的其他藏族。据学者研究，“木雅”是一族群名称，原是隋唐时期的党项人。在汉文文献上又有“弭药”、“母纳”、“木纳”、“缅药”、“迷娘”、“明雅”、“觅诺”、“木内”等多种称呼。这是因为古代的汉文文献，是以汉语的音来记录少数民族的姓氏，由于汉语四声的变化，以及方言的差异，书写成文字时往往出现异文同音。“弥药”这一称谓乃是西夏人的自称，至于“党项”则是汉人对他们的称呼。党项本是古羌人的一支，兴起于青海东南的黄河河曲地区。后来逐渐扩张，分布在北起青海北部，南迄阿坝、金川，东至松潘、茂县，西迄雅砻江中游地区。唐时，吐蕃王朝崛起，松赞干布的兵马越过横断山脉，直抵四川盆地的西南边缘。唐太宗贞观五年（631年）党项被吐蕃击败，“其故地陷入吐蕃”。一部分内逃，归附于唐王朝，被移居到甘肃庆阳一带。经过400年的休养生息，又重新崛起。北宋仁宗宝元元年（1038年），内附的党项拓跋氏部，在中兴府（今宁夏银川市）建立起西夏王朝，与宋、金和蒙古并存。其疆土面积达83万平方公里，囊括了宁夏、甘肃、青海、内蒙西部和陕西北部的广大地域，长达190年之久。唐初，党项被吐蕃击败后，那些没有逃出者，则为吐蕃征服，“其故地陷于吐蕃，其处者为其役属，吐蕃谓之弭药（木雅）”（《旧唐书.党项传》）。这些留居原地的党项人，吐蕃仍称之为“弭药”（木雅），他们接受了输入的吐蕃文化，尤其是在藏传佛教的传播和渗透下，逐渐在民族融合过程中，形成现今的“木雅藏族”。也就是说，“木雅人”乃是留居在康区的雅砻江流域、为吐蕃文化所同化的党项人。由于横断山脉的高山急流阻隔，交通的制约，地域的封闭性，从而弱化了吐蕃文化的影响力，致使留居在康区的党项人，在与吐蕃文化的融合中，得以保留了一些原有的部落组织形式和许多固有的的文化形态。也有人认为，在西夏亡国以后，一部分西夏王族从甘南经松潘，沿金川河谷南下丹巴、干宁，逃亡到现在的木雅地区，从而形成了“木雅藏族”。这种说法只是推理性的臆测，缺乏史料根据。历史事实是，蒙古伐宋采取的是“斡腹入寇”的迂回战略，首先扫平宋王朝西北及西南的周边邻国，再进逼中原。蒙古铁骑在攻破西夏国的同年（1227年），已分兵攻入阶州（今甘肃武都），进军到川西北地区。这样一来，便切断了西夏人沿着横断山脉游牧走廊南逃的路线。而且，党项拓跋氏部的故地，在甘南的迭部至四川的松潘西北一带。那些亡国的西夏王族，即使逃亡，也似应回到故地，而不应冒险穿越蒙军控制的川西北高原，远走木雅。⑴因此只能说，现在的木雅藏族，是以原住康区的党项人为主，在与吐蕃民族融合中形成的，至于是否包括了一部分西夏遗民的后裔，存疑待考。

折多遗梦（四）
　　罗达志

　　

在横断山脉的大雪山中段，有一座长达35公里、面积500平方公里的山脉，自西北斜向东南，屹立于丹巴与道孚两县交界之间，称为党岭山。当地传说，唐代初，大批的党项人从北方南下，在此建寨定居，遂命名为党岭山。在藏文文献里，把折多山以西，雅砻江以东，道孚、丹巴以南、九龙以北的地域，称为“木雅热岗”，乃“多康六岗”之一。所谓“多康六岗”，是古代藏族的地理概念，指卫藏以东的川、青、甘、滇藏区，即现今的西藏昌都地区、四川的甘孜州和青海的玉树州、果洛州、云南迪庆州的部分地区。“木雅热岗”即现在的木雅地区，包括上木雅、下木雅、上牛厂和下牛厂四个部分。传说木雅地区有两个“木雅甲布”（“甲布”为藏语音译，意思是“王”），一个是本地的“西吴甲布”，一个是外来的“义子甲布”。“西吴”也是藏语的音译，又译为“西吴绒”或“色乌绒”，是一个村庄的名称，位于康定折多山西部、立曲河下游。在古代，这里曾是横断山脉东部游牧走廊上的交通枢纽。元初，忽必烈南征大理国，其中路军由忒剌（今松潘）取道金川河谷，经丹巴翻折多山至木雅草原，然后沿立曲河而下，经色乌绒、九龙，抵黎州（今汉源），过大渡河，“经行山谷二千余里至金沙江”，直捣大理城。忽必烈南征途中，招抚了原居“西吴绒”的部落酋长，封以世袭官职，授以玺书、金银。所以有“西吴甲布”之称。所谓的“义子甲布”，乃是明末清初，青海的和硕特蒙古占据康区以后，为了督率土司、征收赋税而派驻的营官，也就是外来的。据实地调查，现在立曲河中游，有一条支流叫“色乌绒沟”，还有一个叫色乌绒的小村。立曲河亦名木雅河，又名立启河、吕曲河，发源于道孚、雅江、康定之间的柯哲德沼泽地带，由北而南纵贯木雅地区，全长190公里，汇入雅砻江。藏族英雄史诗《格萨尔王传》说，这条河在“理国”。在藏语里，河流称为“曲”，“理”音译为“立”，所以名为“立曲”。
。这些地名的来历，显然含有丰富的历史文化沉淀。据《康定县志》记载，在康定的营官山上，有一座古城堡遗址，当地称之“木雅甲布城”，传说系“木雅王”所建。这个“木雅王”就是和硕特蒙古首领固始汗委派的打箭炉营官，他奉命“扩建木雅之白教大寺饶蒂寺以为营官驻所。因此，后来人们将其地称‘营官寨’。西炉之役⑵，饶蒂寺被焚毁。故人们称其为‘木雅甲布遗址’。”⑶
“木雅甲布城”建立在一座三角形的山上，“上山只有一条羊肠小道，两边悬崖，高百余米，城在山顶坐北向南。南边为通向雅江之公路；城北也有一条公路，城东为两条公路的交叉口，城西是一座一望无际的大山。地形险要，在军事上是一个重要关口。”（引自《康定县志》）。

在横断山脉的大雪山中段，有一座长达35公里、面积500平方公里的山脉，自西北斜向东南，屹立于丹巴与道孚两县交界之间，称为党岭山。当地传说，唐代初，大批的党项人从北方南下，在此建寨定居，遂命名为党岭山。在藏文文献里，把折多山以西，雅砻江以东，道孚、丹巴以南、九龙以北的地域，称为“木雅热岗”，乃“多康六岗”之一。所谓“多康六岗”，是古代藏族的地理概念，指卫藏以东的川、青、甘、滇藏区，即现今的西藏昌都地区、四川的甘孜州和青海的玉树州、果洛州、云南迪庆州的部分地区。“木雅热岗”即现在的木雅地区，包括上木雅、下木雅、上牛厂和下牛厂四个部分。传说木雅地区有两个“木雅甲布”（“甲布”为藏语音译，意思是“王”），一个是本地的“西吴甲布”，一个是外来的“义子甲布”。“西吴”也是藏语的音译，又译为“西吴绒”或“色乌绒”，是一个村庄的名称，位于康定折多山西部、立曲河下游。在古代，这里曾是横断山脉东部游牧走廊上的交通枢纽。元初，忽必烈南征大理国，其中路军由忒剌（今松潘）取道金川河谷，经丹巴翻折多山至木雅草原，然后沿立曲河而下，经色乌绒、九龙，抵黎州（今汉源），过大渡河，“经行山谷二千余里至金沙江”，直捣大理城。忽必烈南征途中，招抚了原居“西吴绒”的部落酋长，封以世袭官职，授以玺书、金银。所以有“西吴甲布”之称。所谓的“义子甲布”，乃是明末清初，青海的和硕特蒙古占据康区以后，为了督率土司、征收赋税而派驻的营官，也就是外来的。据实地调查，现在立曲河中游，有一条支流叫“色乌绒沟”，还有一个叫色乌绒的小村。立曲河亦名木雅河，又名立启河、吕曲河，发源于道孚、雅江、康定之间的柯哲德沼泽地带，由北而南纵贯木雅地区，全长190公里，汇入雅砻江。藏族英雄史诗《格萨尔王传》说，这条河在“理国”。在藏语里，河流称为“曲”，“理”音译为“立”，所以名为“立曲”。
。这些地名的来历，显然含有丰富的历史文化沉淀。据《康定县志》记载，在康定的营官山上，有一座古城堡遗址，当地称之“木雅甲布城”，传说系“木雅王”所建。这个“木雅王”就是和硕特蒙古首领固始汗委派的打箭炉营官，他奉命“扩建木雅之白教大寺饶蒂寺以为营官驻所。因此，后来人们将其地称‘营官寨’。西炉之役⑵，饶蒂寺被焚毁。故人们称其为‘木雅甲布遗址’。”⑶
“木雅甲布城”建立在一座三角形的山上，“上山只有一条羊肠小道，两边悬崖，高百余米，城在山顶坐北向南。南边为通向雅江之公路；城北也有一条公路，城东为两条公路的交叉口，城西是一座一望无际的大山。地形险要，在军事上是一个重要关口。”（引自《康定县志》）。

在横断山脉的大雪山中段，有一座长达35公里、面积500平方公里的山脉，自西北斜向东南，屹立于丹巴与道孚两县交界之间，称为党岭山。当地传说，唐代初，大批的党项人从北方南下，在此建寨定居，遂命名为党岭山。在藏文文献里，把折多山以西，雅砻江以东，道孚、丹巴以南、九龙以北的地域，称为“木雅热岗”，乃“多康六岗”之一。所谓“多康六岗”，是古代藏族的地理概念，指卫藏以东的川、青、甘、滇藏区，即现今的西藏昌都地区、四川的甘孜州和青海的玉树州、果洛州、云南迪庆州的部分地区。“木雅热岗”即现在的木雅地区，包括上木雅、下木雅、上牛厂和下牛厂四个部分。传说木雅地区有两个“木雅甲布”（“甲布”为藏语音译，意思是“王”），一个是本地的“西吴甲布”，一个是外来的“义子甲布”。“西吴”也是藏语的音译，又译为“西吴绒”或“色乌绒”，是一个村庄的名称，位于康定折多山西部、立曲河下游。在古代，这里曾是横断山脉东部游牧走廊上的交通枢纽。元初，忽必烈南征大理国，其中路军由忒剌（今松潘）取道金川河谷，经丹巴翻折多山至木雅草原，然后沿立曲河而下，经色乌绒、九龙，抵黎州（今汉源），过大渡河，“经行山谷二千余里至金沙江”，直捣大理城。忽必烈南征途中，招抚了原居“西吴绒”的部落酋长，封以世袭官职，授以玺书、金银。所以有“西吴甲布”之称。所谓的“义子甲布”，乃是明末清初，青海的和硕特蒙古占据康区以后，为了督率土司、征收赋税而派驻的营官，也就是外来的。据实地调查，现在立曲河中游，有一条支流叫“色乌绒沟”，还有一个叫色乌绒的小村。立曲河亦名木雅河，又名立启河、吕曲河，发源于道孚、雅江、康定之间的柯哲德沼泽地带，由北而南纵贯木雅地区，全长190公里，汇入雅砻江。藏族英雄史诗《格萨尔王传》说，这条河在“理国”。在藏语里，河流称为“曲”，“理”音译为“立”，所以名为“立曲”
。这些地名的来历，显然含有丰富的历史文化沉淀。据《康定县志》记载，在康定的营官山上，有一座古城堡遗址，当地称之“木雅甲布城”，传说系“木雅王”所建。这个“木雅王”就是和硕特蒙古首领固始汗委派的打箭炉营官，他奉命“扩建木雅之白教大寺饶蒂寺以为营官驻所。因此，后来人们将其地称‘营官寨’。西炉之役⑵，饶蒂寺被焚毁。故人们称其为‘木雅甲布遗址’。”⑶
“木雅甲布城”建立在一座三角形的山上，“上山只有一条羊肠小道，两边悬崖，高百余米，城在山顶坐北向南。南边为通向雅江之公路；城北也有一条公路，城东为两条公路的交叉口，城西是一座一望无际的大山。地形险要，在军事上是一个重要关口。”（引自《康定县志》）。

折多遗梦（五）
　　罗达志

　　

木雅藏族使用的语言，称之为“木雅语”，属汉藏语系藏缅语族羌语支，分为东部和西部两个方言。据上个世纪80年代的调查，操东部方言的木雅人，仅有2500人，操西部方言者，也不过9500多人，主要集中在康定县的沙德及营官两区。经过上千年的历史变迁，现在的木雅人，仍然传承了古代党项人的石碉文化习俗，尤其擅长垒石建筑，技艺精湛。至今在木雅地区，还随处可见一座座形状各异的古碉，那是用不规则形的石块和粘土垒砌而成，历经数百年风雨而不倒。在立曲河畔有一个叫朋布西的小村，那高矗于蓝天白云下的八角碉的雄姿，使人在惊叹之余，不觉为之震撼。木雅人保留了古党项人的白石崇拜习俗，在村寨房顶的四角都堆着白石。在服饰、生活习俗丧葬诸方面，也有许多不同于康巴藏族和安多藏族之处。火葬是古党项人最主要的丧葬形式，现今的木雅藏族把它承袭下来，认为火葬是死者的荣哀。如果是凶死或生前劣迹昭著者，则不能享此丧葬形式。木雅人的葬礼十分讲究，死者入殓时，要用白大绸缠裹遗体，其头额部绸罩上画有一个“卍”符号（藏语称作“雍仲”）。在家停放三天，由死者的亲友乡邻凭吊守护。进行周详的准备后，火葬时要举行隆重而严格的祭礼仪式。届时将遗体置于弓形的葬灶上，由喇嘛主持，追忆死者的生前事迹，念经超度亡灵，在喇嘛的诵经声中，把死者送上往生之路。在藏传佛教中，具有神秘色彩的“卍”符号，被看作是“永生”、“永恒”的标志，“卍”符号所表达的，是藏传佛教的灵魂不灭观念，昭示着灵魂此生向彼生的轮回。这种宗教观念为木雅人所接受，便形成了木雅藏族的丧葬文化。藏传佛教是吐蕃文化的主要组成部分，公元九世纪初，由于吐蕃统治阶级内部的权力之争，遭遇过大规模的暴力摧残，几乎绝迹。在藏传佛教史上，称之为达玛灭佛。到了公元十世纪初叶，又才遗烬复燃，史称为“后弘期”。重新兴起的藏传佛教，在康区广泛传播，加速了留居的古党项人与吐蕃的融合，在形成木雅藏族过程中，发挥了至关重要的作用。显然，木雅人的这种葬礼，既保留了古代党项人的火葬习俗，又吸收了输入的吐蕃宗教文化，从中我们可以看到民族融合的痕迹。

木雅藏族使用的语言，称之为“木雅语”，属汉藏语系藏缅语族羌语支，分为东部和西部两个方言。据上个世纪80年代的调查，操东部方言的木雅人，仅有2500人，操西部方言者，也不过9500多人，主要集中在康定县的沙德及营官两区。经过上千年的历史变迁，现在的木雅人，仍然传承了古代党项人的石碉文化习俗，尤其擅长垒石建筑，技艺精湛。至今在木雅地区，还随处可见一座座形状各异的古碉，那是用不规则形的石块和粘土垒砌而成，历经数百年风雨而不倒。在立曲河畔有一个叫朋布西的小村，那高矗于蓝天白云下的八角碉的雄姿，使人在惊叹之余，不觉为之震撼。木雅人保留了古党项人的白石崇拜习俗，在村寨房顶的四角都堆着白石。在服饰、生活习俗丧葬诸方面，也有许多不同于康巴藏族和安多藏族之处。火葬是古党项人最主要的丧葬形式，现今的木雅藏族把它承袭下来，认为火葬是死者的荣哀。如果是凶死或生前劣迹昭著者，则不能享此丧葬形式。木雅人的葬礼十分讲究，死者入殓时，要用白大绸缠裹遗体，其头额部绸罩上画有一个“卍”符号（藏语称作“雍仲”）。在家停放三天，由死者的亲友乡邻凭吊守护。进行周详的准备后，火葬时要举行隆重而严格的祭礼仪式。届时将遗体置于弓形的葬灶上，由喇嘛主持，追忆死者的生前事迹，念经超度亡灵，在喇嘛的诵经声中，把死者送上往生之路。在藏传佛教中，具有神秘色彩的“卍”符号，被看作是“永生”、“永恒”的标志，“卍”符号所表达的，是藏传佛教的灵魂不灭观念，昭示着灵魂此生向彼生的轮回。这种宗教观念为木雅人所接受，便形成了木雅藏族的丧葬文化。藏传佛教是吐蕃文化的主要组成部分，公元九世纪初，由于吐蕃统治阶级内部的权力之争，遭遇过大规模的暴力摧残，几乎绝迹。在藏传佛教史上，称之为达玛灭佛。到了公元十世纪初叶，又才遗烬复燃，史称为“后弘期”。重新兴起的藏传佛教，在康区广泛传播，加速了留居的古党项人与吐蕃的融合，在形成木雅藏族过程中，发挥了至关重要的作用。显然，木雅人的这种葬礼，既保留了古代党项人的火葬习俗，又吸收了输入的吐蕃宗教文化，从中我们可以看到民族融合的痕迹。

折多遗梦（六）

　　罗达志

古代强盛一时的党项人，在岁月的烟霭中淡出了历史舞台。随着时光流淌，横断山脉的民族走廊上走来了木雅人。苍莽的折多山留下他们的梦痕，见证了他们的沧桑。曾几何时，据险而守的“木雅甲布城”坍圮成为遗址，“木雅甲布”也消失在历史的苍烟中。木雅人留给世人许多尚待竟猜的木雅之谜。在人类社会，民族融合是一个自然发展的历史过程，是一种历史的进步。在民族融合过程中，有刀光剑影的厮杀，也有鼓瑟相和的通婚；更主要的则是在和睦杂处中的文化交流，以及宗教信仰上的趋同一致。现在的木雅人，早已融入藏民族中，与藏民族整合为一个具有共同语言、共同心理文化素质有机体。或许,在折多山的雪峰下，木雅人可以找到他们祖先遗落的梦。

注⑴、⑶：参见任新建《论康区民族史中的几个问题》，四川藏学研究（三），四川民族出版社，1995年版。

⑵西炉之役：西炉，指打箭炉（今康定）至雅砻江中渡（今雅江县）以东的地域，明初以来即为明正土司辖地。清初，青海和硕特蒙古进占康区，派营官坐镇康区各地，征收赋税，以养青海之众。康熙三十九年（1700年），打箭炉营官昌侧集烈欲取代土司，举兵作乱，杀害清政府承认的明正土司，侵扰雅州。四川总督唐希顺和侍郎满丕奉令进剿，历时半年，平定了叛乱。史称“西炉之役”。雍正时设立打箭炉厅，将宁静山以东之巴塘、理塘、德格、霍尔、瞻对诸部划隶四川，纳贡赋于打箭炉厅。于是打箭炉厅所辖的行政区域亦泛称为西`炉，又称炉边。

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我在2000年第一次过折多山口时就见有一块“康藏高原之关，折多山4298米”的牌子，这牌子很漂亮。后来我曾多次经过折多山口，再也没见到这块牌子了。