私奔的后现代解读

陈炜 · 发表于: 2004-9-29 17:15:11

私奔的后现代解读

作者:陈炜

在中国长达几千年的封建时代，“私奔”一直以来都蒙着羞辱色彩和沉重阴影。“五四”运动以后，国人对“私奔”的道德评判才渐渐发生了转变，而今，“私奔”已经是一个久远的历史词语了。《现代汉语词典》对“私奔”一词注释为：“旧时指女子私下投奔所爱的人，或跟他一起逃走”。这注释有两处关键：一是私下，即不公开、隐密地进行；二则专用于指女子。在中国漫长的封建礼教社会中，夫为妻纲，嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，女性从未有过真正的自由。现代的人对这样的注释或许感到吃惊与不解，甚而觉得滑稽可笑。殊不知古往今来，人类特别是中国妇女对婚姻权的自主便经历了从无到有、从弱到强的渐进过程。爱如生死，没有爱情的婚姻是不道德的。古人仰望这神圣，为了追求婚姻的自由，即使在“存天理，灭人欲”的强权压制下，也总有为爱而私奔、如飞蛾扑火般的刚烈与义无反顾。私奔由此而成为中国妇女向封建礼教抗争的一种特殊的方式，它浸透了无数青春的激情、热血、泪水与渴望，最早撕裂了封建礼教的黑幕，闪耀出自由、爱情、人性的光芒。《史记》中记载下的中国中国妇女私奔的第一例和第一人，便是私奔司马相如的、才貌双绝的卓文君。临邛因此而成为中国私奔的第一城名而闻海内外。文君作为“私奔与叛逆”、“自由与爱情”的代表人物，集聪慧、勇敢、“富贵不淫，贫贱不移”的优秀品质为一身，是中国妇女自我意识最早的觉醒者和启蒙者，是向封建礼教与强权宣战，追求自由爱情并最终取得胜利的第一人。郭沫若对此曾赞誉道：“反抗封建是前驱，佳话传千古”。某种意义上可以说，卓文君是中国妇女的自由之神，是中国人的自由女神！回溯2000多年前临邛古城那个月明星稀的夜晚，文君以“私奔”这一充满激情和极具叛逆的行动震惊了世人，不仅为追求自由爱情的人们点亮了希望之光。也为后世留下了张扬人性的宝贵精神财富。我总在想，太史公岂止为相如立传，他更是煞费苦心地为文君树碑。卓文君的故事自始自终作为千古佳话流传。多少文人雅士、深宫怨女甚至普遍百姓无不籍此寄托、表现他们的向往与追求。历朝历代，关于文君和相如的诗词、绘画、戏曲层出不穷。唐代大诗人杜甫、李商隐、卢照邻等均留下了的美丽诗句；《孤本元明杂剧。私奔相如》最早将这一千古佳话搬上舞台；1923年郭沫若创作了历史剧《卓文君》；上个世纪70年代峨嵋电影制片厂让文君走上了银幕；最近央视又推出32集电视连续剧；邛崃籍著名画家徐恒瑜在上个世纪80年代饱含激情，挥毫泼墨创作六幅系列作品《文君私奔图》；诗人余光中在诗歌《大度山》中一遍又一遍地歌唱：卓文君死了两千年/春天还是春天………… 古今中外，爱情与自由始终超越国界和时空，文君的故事今天读来仍是那么令人震憾和感动。只要提到爱情，人们就不禁会想到卓文君和司马相如、梁山伯和祝英台、罗密欧和朱丽叶……自然，一提及邛崃，人们首先想到的就会是卓文君私奔的故事、爱情的见证文君井以及那飘香的美酒………… 因为文君，“私奔”一词最终成为邛崃的标识与符号，也成为人类自由之爱的标识与符号！二OO四年中秋于临邛

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罗松涛 · 发表于: 2004-9-29 18:07:55

卓文君死了两千年春天还是春天…………

这话有些深度，好象概括了几千年。

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