百家说──刘景轼

小说家
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街头巷议，道听途说所造作。或传神话，或志怪异、猎奇、猎艳抒情逸趣。采辑成书，百成一家。虽小道亦有可观。致运恐泥（恐怕沉迷小说故事如醉如痴，妨碍远大志向）君子弗为，然亦不可灭也。“史失求诸野”。正史失真或问之遗叟野老，或去求之野史、小说、笔记、较为真实可取。多闻补阙，仍复可观。

兵 家

兵家即军事家，一个国家文治武备不可或缺。兵以备战，战以御侮，止戈为武，重视国防，不事侵夺。古时战场上或攻或守，都是堂堂之鼓，正正之旗，对阵成列，亮剑交锋，公开较量，不以诡道相加。迨至春秋战国，强凌弱、众暴寡，战乱蜂起，兵不厌诈，变化复杂，战术日新月异。齐有司马穰苴，孙武、孙膑与卫人吴起皆能征惯战之英杰而素知兵法，各有著述：司马穰苴，有《兵法》一卷。其文参伍仁义礼乐之中，犹有三代遗规。班固《汉书》序兵列入礼类。吴起有《吴子》一卷，分说国、料敌、治兵、论将、变化、励志六篇，现已散失。孙武有《孙子》十三篇，名尤显著。古今以为典范，盖言用兵之道，以正守国，以奇用兵，知时通变，谋定而后动。分析了解天文气象，地理山川，敌情形势，知己知彼，百战不殆。虚则实之，实则虚之。掌握战机，操主动之权，诚克敌致胜之道。军人必读之书。

附件一：

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http://www.phoer.net ' t' c2 z/ y, _老子作为普通名词看待，“老”是高龄年长之意。“子”是男子之美称，亦指成一家之言的专门著作。老子两字相连，广义言之，犹对今之老学者，老先生的通称。就《道德经》作者，其人其书，皆属专名词。究竟是谁？究竟谁著？应该明确，不能含混。由于《史记·老子列传》广征博引，搜集资料，内容庞杂，说法多端。尽管如此，中间仍有所侧重。学者不察，引起争议。谨述鄙见，用伸其义。

《史记·老子列传》关于老子其人，文中凡三见：一、老子李耳。二、老子莱子。三、太史儋。老子莱子与太史儋俱在“或曰”之内。明言“非也，世莫知其然否”，不过以广异闻，言之非据。故将《传》中“老子”原文加以分析研讨。
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http://www.phoer.net & W2 u5 t) C0 I+ H1 |! j5 [“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李，名耳，字伯阳，谥曰‘聃’，周守藏室史也。孔子适周，将问礼于老子。……”（除本传，并见于孔子世家，孔子家语，观周解，礼记曾子问篇）既然孔子问礼于老聃，足见“聃”不是老子死后的谥号，而是生前的名字。身非显宦，礼不应谥。谥所以示褒贬。帝王死后立谥，大臣死后赐谥，乃盖棺定论的总结语。一般臣民尚无追加谥号的资格。“聃”无美恶之义。不起劝善、彰有德、惩顽凶的作用。许慎《说文解字》作“耳曼”解。《诗经·鲁颂·闷宫》“孔曼且硕”笺云：“曼，长也、广也”但言大耳、长耳的形象特征，别无他义。李聃是周守藏室史官（一说征藏史即守藏室史。一说柱下史）见周之衰，乃遂去。是弃官而隐，尚非纯粹的隐君子。试想孔子能向李聃问礼，显然他是明礼、守礼的博学之士。从《礼记·曾子问》“老聃助葬而遇日食，止柩以听变，而且称引先圣先贤周（公）召（公）史佚”，更可说明这一推论的真实性与可靠性。怎么会站在反礼的立场，说什么“圣人不死，大盗不止”，“夫礼者，忠信之薄而乱之首”的这类言论？从而考虑李耳、李聃并非一人。

http://www.phoer.net + R8 w; N5 s9 Y% m: i3 S《传》中又云：“至关，关尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书，于是乃著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终’。”前人著书，深思熟虑，非常慎重，态度严谨，岂能于行色仓卒之中，被迫而作！竹简刀刻焉能草率完成？情有不通，理有未合。既谓“莫知其所终”又何以见得“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。”不免央杂方士之言，揣测虚构，令人难以信服。参比孔、墨、孟、荀诸子卒年，孔子73岁，墨子80岁，孟子84岁，荀子95岁。何独李聃寿过期颐攀登200余岁的奇迹？事属无稽，有意拉长时间，将李耳，李聃两人牵合为一，自圆其说，造成错觉。《汉书·艺文志·诸子略》有“邻氏经传”自注亦云：“老子姓李，名耳，邻氏传其学。”未提“聃”名。清人汪中《述学》考订：“《道德经》亦非老聃作”可为佐证。
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http://www.phoer.net - H4 ~# V4 ?6 X% T6 Q孔子首创私人著述，在孔子前尚无先例。若老子更在其前著书便是推翻前论，改变了历史，可是没一点凭证。古书中例如《神农本草》、《黄帝内外经》、《尚书·洪范》、《太公》、《管子》等书无一不是后人托古伪作。《老子》一书即《道德经》，仍是托名李聃、荟萃前贤，辑而论纂，导致“耳”“聃”混淆，名实错位，殊属乖谬。

墨子主张“非乐”“节葬”与老氏理论小同而大异。在《墨子》篇中未见提有老氏之名，及其一言一语。可见《道德经》成书必在墨翟之后。孟子是儒学大师，发展孔子仁学，为仁义之学。世称：“亚圣”。攻讦异端，排斥杨墨“杨氏为我，是无父也。墨氏兼爱是无君也。无父无君是禽兽也。”但无一语，触及老氏。相反《老子》有“大道废，有仁义”，“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”等语，竭力反对孔孟之道，据此可以断定老子生年亦在孟子之后。司马迁在《老子列传》中最后着重指出：“老子之子名宗。宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假事汉文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。”有名有姓有世系，道得清楚。无形中对此暗下定语。十足证明李耳是不著于仕籍的避世贤者，名符其实，对得起号的隐君子。

《史记·魏世家》“魏安厘王四年，魏将段干子请予南阳以和。”《战国策·魏策》“华阳之役，魏不胜秦。明年，使段干崇割地以讲（和）。”“宗”“崇”音形近似。宗为魏将，封于段干，古谓“老子之子宗”，即段干崇。根据常情，宗为魏将，至少应当三四十岁以上。按照古礼三十而娶，其父生他，起码三十余岁。由魏安厘王上推李耳出生时间，粗略估计间隔74年。约在魏惠王13年，相当秦孝公四年，可能时间略早，历史以老庄为一系，应在庄子之前，循情析理一目了然。李耳是战国中期人，毫无疑问。区别于春秋时之李聃，昭然若揭。

http://www.phoer.net - {, e) f% p. x2 m% u至于张岱年所著《中国哲学史大纲·序论》引郭沫若《先秦天道观之进展》“老子就是老聃，本是秦以前人的言论。”又云“老子与孔子同时，为孔子先生。在吕氏门下那一批学者，也是毫无问题的。”要是引据无误，则前言不符后语，疑窦丛生。（一），老子与孔子同时，为孔子先生。如何能作吕不韦的门下宾客？既为门下宾客，当非“无为自化，清静自正”的隐者。郭氏之言，简直清浊混流，话不沾边。（二），吕不韦为相是在秦庄襄王与秦始皇即位初期。与孔子同时的老聃能活到这么久，能长生不老吗？退一步言，既为吕氏门下文学之士担任会编《吕氏春秋》，又何以能自己著书，岂非吃官饭做私事，可乎？况《吕氏春秋》是杂家者言，与老氏道家者言，极不相类，风马牛不相及。（三），魏惠王五传，经襄、昭、安厘，至景湣王而国灭。秦孝公经惠文、武、昭襄、孝文，亦五传而至庄襄王。以彼例此，李耳亦当数传，不可能为吕不韦门下宾客，郭说颇成疑问，缺乏根据。
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愚意世间尊老聃为老子，是敬老尊贤的泛称。西汉以黄（帝）老（聃）并称，是玄言厚古。东汉奉老聃为道教之祖，是神仙者言。必也正名，老子者，李耳也。所著《道德经》者非聃。谓聃著书，诬也。春秋战国时间相隔悬远，守礼反礼持论各殊，前后矛盾，面目全非。冰炭水火，糅作一团，不分青红皂白。事相违，理相悖，不敢苟同，表示异义。

此真知酌见妙论～吾华先哲，早已傲视之，乃驾御风云，叩击时空，纵横天地，马屁洋教，何足匹哉！