百家说──刘景轼

留不住 · 发表于: 2010-11-17 19:50:09

简论先秦百家诸子

刘景轼

先秦诸子百家学说博大精深浩如烟海。浅学的我而论及之，未免不揣冒昧，见笑于智士达人，尚希有以教之，是所至幸。诸子百家之“诸”与“百”概言其人数之多，并非一而十，十而百的具体实数。真正来说，成名成家而开一派之宗，不过十个学派即所谓十家。“诸子十家中其可观者不过九家而己。”（见《汉书、艺文志》）。按十家：儒、墨、名、道、法、杂、农、阴阳、纵横、小说是也。省小说便成九家。亦谓九流。九家之中，言哲学、政治、理论，仅儒、墨、名、道、法五家。其他或言策略技艺或杂辑他书，略逊价值。余仍全列入之。外加兵家在内，有详有略，分条列叙如次：

留不住 · 发表于: 2010-11-17 19:51:24

儒家

根据《说文解字》解释：“儒者柔也，术士之称”。柔者谦和礼让之谓，术者学术道术之称。推广而言，就是读书人的通称。孔子为儒家初祖，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人。突破“学在王官”制度的限制，创私人讲学，私人著述，开学术自由风气之先。其他诸子受其影响，皆在其后。于是形成战国时期百家争鸣，学术繁荣的景象。孔子学而不厌，诲人不倦，有教无类，实行普及教育。因材施教，循循善诱，以身作则，以德教化。以礼、乐、射、御、书、数、六艺为课目。分德行、言语、文学、政事为四科。以博学、审问、慎思、明辩为方法。鼓励勤恳奋发、好学、力行、知耻。以仁存心，启智益明，循礼知耻，以行践实。并且劝勉“君子群而不党”贯彻德智体群全面教育。杏坛风范，絳帐春晖。门前弟子三千，七十二贤哲。祖述尧、舜、行文、武、周公之道。提倡人伦道德，兴仁、行义、制礼、作乐、著书立说，整理修订诗、书、礼、乐、易、作春秋。号称六经。六经中之乐经亡佚，或谓被秦火焚，以致失传。郭沫若认为诗经即是乐经，未免牵强。考查诗经全是歌辞，并非乐理、乐曲。如照所说，难道礼记中之乐记未必也是乐经。凭诸臆造，令人费解，请问诗经既是乐经，然则六经之说又何从说起，岂不怪哉。

孔子先世为宋国贵族，迁鲁以后便为平民。出身基层，后任乘田（畜蕃息，饲养牛羊）委吏（管仓库、司会计），不卑小官，敬谨任职。后升中都宰，在任一年，四方皆则之。由中都宰选拔为司空（掌管土地和水利），大司寇（管治安、司刑政），摄行相事（代理宰相职务）与闻国政。励精图治，首诛少正卯。因民之利而利之，三月而国治。粥（卖）羔豚者不饰贾（不卖假货），男女行者别途，道不拾遗，夜不闭户。四方之客至乎邑者皆予之归。齐人送女乐，季桓子受之（时季氏据国当权）三日不朝，孔子遂行。周游列国游说诸侯，推行仁政教化。举世滔滔不为时君所尚，所如不合，困于陈蔡，围于匡，厄于恒魁之乱，复受讥于避世隐者。备历险阻，临危不惧。于是返鲁，完成著述，事竟而卒。博学文德，圣迹辉煌。超越历史2400多年，跨越地域五大洲，至今犹被国际公认为世界第一思想家。

儒家以仁、义、礼、乐、挽救颓风败德。其中心思想为仁：仁就是人道，就是人生的根本原则。蕴含孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻各种道德行为的总理念。而又独具一格的大爱精神。由修己以敬，修己以安人，修己以安百姓,《论语·宪问》。一家仁，一国兴仁。一家让，一国兴让。《大学、九章引康诰语》。循序渐进，达到世界大同的最高理想。它的蓝图是“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独疾废者皆有所养。男有分，女有归。货物其弃于地也，不必藏于己。力恶不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同，《礼运·大同》。虽不能至，心向往之。《丘未之逮而有志焉》。作为远大的目标，人类历史灿烂的未来。面向现实，追踪三代，且求小康；“有国有家者不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾”《论语·季氏》。行之有则，可立而待。立爱以亲始，立敬以长始，故以孝悌为仁之（开）端。足踏实地，逐步推进，博施广济泛爱众，以进大同。以行其仁道之终极，止于至善。曾子称，“夫子之道忠恕而己矣，一以贯之。”忠所以尽己，克己。恕所以助人，宥人。推己及人，与人为善。己立立人，已达达人。己所不欲勿施于人。不留祸害，不移患于人。故谓：“仁者爱人”“仁者安人”“智者利仁”。孟子引申其义：“人，人心也，义，人路也。仁者以其所爱及其所不爱。不仁者以所不爱及其所爱”。仁者便是行不忍之政，襟怀恻隐之心，羞恶之心。恻隐之心，仁也，羞恶之心，义也。简言之即是正义感，同情心，存中形外，油然而生的动力，表现出的良知良能。不平则鸣，见难而上，见义勇为，赴汤蹈火在所不惜。有取，有予，有所为，有所不为，能爱人，能恶人，爱人以德，成人之美，不成人之恶。孔曰：杀身成仁。孟曰：舍身取义。旨意无殊。仁内，义外，相得益彰。

礼以约人，礼就是规范生活上应对进退的准则。居处恭，执事敬，恭敬之谓礼。“夫让不争，礼之实也”。礼不仅系乎礼仪形式，而且关乎伦常治乱。居其位无其言，有其言无其行，地有余而民不足，众寡均而背焉。皆礼之大患，召乱取祸。

任何社会，任何国度，各自有其典章制度，不以规矩不能成方圆。有礼则安，无礼则危，天下之通义。

乐以和人，可以陶冶性情，协调心声。乐至则无怨，礼至则无争。诗言志而成文，歌咏声而怡情，舞形象而百态千姿。美化人生，促进社会合作，人间和谐。化愚顽，启智慧，致乎中和。乐山、乐水、乐与人同，善与人同。恩者仁也，理者义也，节者礼也，乐者和也。仁、义、礼、乐遂成儒家系统学说，治人治世的精神力量。特别还具备一种没有排它性的优点。明确指示“攻乎异端斯害也已”。“人不患莫己知，求其可知也”不排斥异端，不排斥异己，让时间等待其慢慢理解，展示着自由开放的学风，大度雍容，雅量高怀。

孔子生长在宗法社会，君主专制制度之下，拥护尊君，忠君、爱君，是那个时代的必然，无可非议。他对君道、君权，提出为国以礼，君臣有义，君仁、臣忠、将之融入仁道范畴。要求实行宽、恭、信、敏、惠。“善人为邦百年，亦可胜残去杀”，化育其为仁主明君。有原则、有界线、独立人格、以道事君、不可则止。可以仕则仕，可以隐则隐，尽其当然，行之有节。与苟合取容，贪权好势之徒，正邪殊途，高下异势，不啻天渊之别。

孔子死后，弟子众多学派分立。归结为二；子夏传经，世称述圣。曾子传道，世称宗圣。曾子再传子思孟子，孟子主性善之说，尤重于义。后有荀子主性恶之说，以礼化性。其实性无善，无不善，染苍则苍，染黄则黄，“性相近，习相远”孔子之说最为中肯。

其次我对《论语》中三条教义，有所领悟，别具会心，坦陈待议：

1、“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何”，鄙见这个“人”字，不是单指个别的人，是泛义包括人群大众。人人有份，从《礼记·曲礼》“礼不下庶人，刑不上大夫”意义上是革新。在孔子制礼作乐当中对周礼一样有损有益，有因有革，充实了新的内容，托古改制，具有进步意义。

2、“道人以德，齐之以礼，有耻且格。道之以政、齐之以刑，民免而无耻”一般人认为，是孔子抛弃法治实行礼治的道德说教。其实不然，鄙见这正是把礼治和刑政作了一番比较，说明礼治可能使人心悦诚服，知到耻辱，不去干犯罪的勾当。刑罚使人暂时被动地避免犯罪，没有羞耻观念。并不是单打一地采取礼治，取消刑法，而是兼收并蓄。不是他曾经说过；“礼乐不兴则刑罚不中，刑法不中则民无所措手足”（论语·为政）。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣《礼记·乐记》。礼所以息乱止争，防患于未然，刑罚所以拨乱诛暴，令禁于现行。理性结合臻善并美，不可偏废。毕竟礼、治于几先，潜移默化。法、治于乱作，以善其后。犹如当前呐喊“预防为主“之义相同，凡事预则立，不预则废，古今不易之理。

3、“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”（论语·子路）。由此为亲者讳，为尊者讳，转化为权者讳，掩护其奸、贪、淫、邪、之秽行。积弊成灾，泛滥不可收拾，不无遗憾。

留不住 · 发表于: 2010-11-17 19:52:11

墨家

墨学的创始人墨翟。著书五十三篇，自成一家之言，世称：“墨子”。生于鲁，后孔子大约百年。仕于宋，为大夫。善守御，尝止楚伐宋。躬行实践，弘扬其《非攻》的学说，成效斐然。《非攻》依然脱胎于“君子无所争，仁者必有勇，力行近乎仁。”的儒家精神。《淮南子、要训略》谓其“学儒者之业，受孔子之术”，颇有参考价值。鲁为儒学乡邦。墨子生于斯，长于斯，能不受其影响，何况《墨子》书中亦尝见其“君子不斗”的说法，显见还是仁者之言。后来因其所长，精于器械制造，讲实用，重农工。是以出于儒而非儒，别开门面，倡“兼爱”之说。与儒学并称显学，为务实之学。一样行先王之道，一样讲道德，说仁义。只是取向不同。孔子崇周，文质彬彬，温、良、恭、俭、让。墨子法夏，质朴简约，强调劳动。彼此同中有异，异中有同，各有侧重。或说；孔子代表士大夫阶级。墨子代表庶民精神。其实未必，孔子以百姓之心为心“民之所好，好之，民之所恶，恶之。”同样墨子著作亦有《亲士》《贵贤》的篇章，切勿以成见论人，论事。失诸偏颇。墨子反对儒学的亲亲之爱和尊尊之义，以遂其“兼相爱，交相利”的观点。

其实亲亲之谊发于情性，是生理的本能，出于天然。是不教而能，不学而会，爱的萌芽状态。由是发展扩充。譬如登高必自卑，行远必自迩，从而推己及人，由近致远，博施广济，泛爱亲仁。董仲舒《春秋繁露》解说：“仁者爱人，爱人类也。 “韩愈《原道》”博爱之谓仁，行而宜之，之谓义。”阐发精微，或恐兼爱之兼未达于仁爱之泛与博。诚如墨子学生夷子所云。“爱无差等，施由亲始”变易其师承。（见《孟子·滕文公》。）事实上，凡事在实施过程中，难以无先后及缓急之序，必须由此而彼，由点而线而面，以成其事。知所先后则近道矣。

其次，尊尊之义，儒学原本贤哲政治，比如尊贤而容众，嘉善而矜不能。“见贤思齐，见不贤而内自省。”“贵德尊贤，举贤而退不肖”何待“国家昏乱，则语之尚贤，尚同。”（见《墨子·鲁问》）。究竟临渴凿井不如未雨绸缪兼备周至。墨子贵俭而非儒，非礼，非乐。因为非儒忽略了亲亲而仁民，仁民而爱物，人文的终始。因为非礼，失其节序。因为非乐，失其和谐。是则墨氏之俭犹吝，悭于财货，忽于义理。殊非所宜。因为明鬼，伪言耳目之实，散播迷信。宣扬神祗祸福，纵鬼而替天，谓之“天志”。天地有常，不为尧存，不为桀亡。宁非虚构幻梦，以奉天帝鬼神，不亦惑乎！特别“以自苦为极，以绳墨自矫，生不歌，死不服（丧），”徒事劳作，抑制哀乐，有亏人道，缺乏生人之趣。虽然桃李盈门，徒众实不越千，为之役身给使服务的弟子竟达180人。主张了主张，享受归享受。言行不一，不足以服人。义不有方，行不由径，是以失之。无序则无效，不和则不顺，不顺则不安，事所必然。故荀子谓：“墨子有见于齐，不见于畸”“蔽于用而不知文”《荀子·天道和解蔽》。言之中的，搔到痒处。“兼相爱，交相利”是墨子主要学说。《墨经》又云，“义、利也”。盖义与利未必尽同。“君子喻于义、义之所在，不问其利与不利。有利于人为之、有利于国为之。临财勿苟，见得思义。无利亦当为之。见义勇为，舍生取义。义与利不能划个等号，试问如果出现交而无利，其将何处？因以存疑。史称“墨子之学，其兴也勃，其亡也忽”。信然。墨子再传以后，弟子后学相继寥寥。有的成为辩才，察知事物，别具慧心。读墨子《非攻》、《亲士》、《尚贤》、《尚同》、《非命》诸篇，望之俨然、犹具卓识。

留不住 · 发表于: 2010-11-17 19:52:53

名家

春秋战国时期，战乱迭起，奸伪并作、往往名实相谬、世风日下。有志之士感受孔子：“必也正名乎，名不正则言不顺。言不顺则事不成的启示，提出循名责实的研究，凡专门从事这门“形名之学”皆称之为名家。法家尚刑，移花接木，便称其为“刑名之学”话非本题，不必赘述。

名家中有两派，惠施首创“合同异论”。其人有学问，其书五车，能为“万物说”。惜书失传，分见于《莊子》《荀子》等书。有誉，有毁。他的立论至大无外谓之大一；至小无内谓之小一。……日方中方睨，物方生方死。大同而与小同异，此小同异；万物毕同毕异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异。……泛爱万物，天地一体也。惠施以为大观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之”。《荀子》称之为“治怪说，玩琦辞……然而其持之有故，言之成理，足以惑众。”惠施战国时宋人，宋为楚灭，故或称楚人。与莊周同出一国之门，相与友善。清谈笑语，从容应对。其实惠施合异为同的论题与莊周齐物论──齐彭殇，一生死，相似而类。他曾任魏国宰相，主张联齐、楚以抗秦。建言：“去尊”促成魏、齐互尊为王。被匡章讥议，而自谓“免民之死”。亦政治上有为之士。

其后公孙龙倡“离坚白论”与前期惠施“合同异”相别为两派。因为“离”所以将“合同异”改观，而命之为“别同异”，作为离派理论，主张“二无一”。提出“坚白石二”和“白马非马”的有名论题。指出，“坚白不相盈，拊（摸）不得白，视不得坚”。说明“马未与白为马，白未与马为白，马自马，白自白，白马自白马。”“离也者天下，故独而正”公孙龙因此以“白马说”成名，又以“离坚白”成家。并在“名实论”中要求“正其所实，正其名也。以当而当，正也。”遗著有《公孙龙子》六篇，至今犹存，颇具影响，他曾任魏国宰相。原为赵国平原君门客，仕于赵惠文王，出使燕昭王论偃兵。晚年齐使邹衍过赵，相与论难。公孙龙被绌，后遂不知所终。然其“审名实，慎所谓”，亦属非凡的辩才。不免诡词异说，其言愈奇，其道愈远，未尽于理，有失真义。

留不住 · 发表于: 2010-11-17 19:53:19

阴阳家

《汉书、艺文志》著录，“战国时有邹衍等二十一家皆言阴阳律历之事。”邹衍，战国齐人，稷下诸子之一，善为谈说。喜言天道。根据《周易》“阴阳”《洪范》“五行”，按照阴阳消长，四时变化，为《五德终始》与《大九州说》。五德即五行之德。运用金、木、水、火、土相生相克，因果循环的关系，推论朝代兴替。虞土、夏木、殷金、周火。木克土、金克木、火克金，但水又克火、土又克水，周而复始。历代王朝各主一德，以言《主运》，引天道以论人事。于是邹衍持其学说适梁、游赵、如燕，备受礼遇，显于诸侯。又谓：“儒者所谓中国者，论天下乃八十一分之一耳。名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹序九州是也。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。有大瀛海环其外，天地之际焉”。天外有天，自然突破天下国家为一体的那种笼统模糊的观念。未免闭户造车，无限设想，殊欠论证实据。但也引起方士神仙之术，牵强附合，逢迎取巧，招致帝王梦想长生不死，求药求仙的奢欲妄求。劳民伤财，为害益盛。流风所至，民间崇尚鬼神祸福，看风水，望气象，占卜相命之俗，亦为弥漫。

司马谈司马迁父子皆掌天文、星象、律历。诚如所谓；“文史星历近乎卜祝之间”。由是之故，司马谈《六家要指》，将阴阳、儒、墨、名、法，道德列为六家。并将阴阳置于首位。此说前所未闻。自然“历象星辰，敬授人时”为其所长。不过牵于禁忌，泥于小数，趋向神话是其所误。盖引天道以言人事，用鬼神以惑无知，正负各持其半。

留不住 · 发表于: 2010-11-17 19:54:14

农家

播百谷、劝农桑、以重民生，使足衣食。研究农业生产技艺是行之有效的专门学术。相传战国时为赵过、记胜所倡导，详情无考。另有许行其人提出政治主张，要求君臣并耕，饔飧而治、自托於神农之言。被孟子严厉驳斥，后遂无闻。

留不住 · 发表于: 2010-11-17 19:55:38

道家

道家理论以老子《道德经》为本。玄言奥妙富有哲理，概而言之，它的言论基础就是道与德，因为“道”大于天，以为准绳，是以名之为道家，或称道德家。它是宇宙的本源，浑元为一，无象、无名。道生天地，天地生万物。德者得也。于是乎有，便成可状、可名有形之物。德以道为本，道以德为用，有无相生，相辅相成。由此推动一切事物变化，繁衍生息，周行而不殆。根据“反者道之动”的原理故又相成相反。举出长短相较、高下相倾，声音相和、前后相随、祸福相依、多藏厚亡、木强则折许多例证，说明一切事物都有自己的对立面。都是以对立的方面为自己存在的前提互相依存，在一定条件下，相互转化，哲人先觉，启导后生，妙用无穷。

“道法自然”就是道生天地而生万物的宇宙观。世界的本原一切来于自然，精神物质同源同流。人的生死祸福不是天地神灵可以主宰。从而推翻了神造世界的伪说，否定一切人格神的假面孔成为崭新的认识论。与神仙者言，信神修道，辟谷、炼丹、羽化登仙，截然不同。老子根本学说是法天、法道、法自然，崇尚清静无为，顺其自然，尽其天然，犹如云无心以出岫,鸟倦飞而知还那样自由自在。与有心为善，虽善不赏，无心为恶，虽恶不罚也相类似。任万物之自为，循自然为法则。故云：无为而治。无为不是不为，也不是无所作为。真理非由造作而成故曰无为。处无为之事，行不言之数，块然若无事、寂然若无声。不察察为明，不赫赫为功。不逆天行事，不矫揉做作。秉要执本不事烦苛，因势利导；善者因之，其次利导之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。为无为而民自化，为无事而民自富，自然而然妙契化境。

以质止文，以淳化巧实行无为之治。反对有为之治，正面的仁义礼智和负面的奸伪狡诈一概加以反对。提出“绝圣弃智，绝仁弃义,绝巧弃利”，“大道废，有仁义，智慧出，有大伪，六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。”“夫礼者忠信之薄而乱之首也”等等言论。其实仁义礼智是道德教化。同样《道德经》“三去、三宝”何尝不是道德教化！与仁义礼智未必水火不容，不妨作番比较；就其“去甚、去奢、去泰、曰慈、曰俭、曰不敢为天下先“而言，（分别见《道德经》2章与67章》）“去甚”：与过犹不及适可而止。“去奢”：与节用而爱人，与其奢也宁俭。“去泰”：与禁侈泰，富而无骄，“曰慈”：与仁慈、慈爱、慈祥。曰俭：与奢则不逊俭则固。饭蔬食饮水,曲肱而枕之。曰：“不敢为天下先，”与齐莊中正。不得中行而与之，必也狂狷乎！和儒家学问试问何以异乎？难道将无为与有为划道鸿沟当成是非标准，绝对分离，未免偏执。

“礼”是人为道德的规范，是“无为说”之大敌，必为其冲击之对象无疑。真正说来：礼之用，和为贵。可以息乱止争。并非忠信之薄而乱之首。诚如所谓“国家昏乱有忠臣”是在昏乱之后而礼义兴，才有忠孝。前因后果，不能混乱颠倒，是非不清。又如所谓“智慧出，有大伪”随之产生的貌恭而诈伪的欺骗行为，那是问题的另一面，不是问题的本身。那是副作用，反作用，可以鸣鼓而攻之。智慧与智巧不能等量齐观，一律看待完全废弃。孟子解释，大而化之之谓圣。《尚书·洪范》“克念作圣”即是克除妄念，克服自己缺点，竭尽所能取信效忠，便可为圣。在《道德经》中所引圣人语，道圣人之处，不胜枚举，屡见不鲜，这“绝”与“弃”还是未能做到尽致。仁与义都是智慧中发射出的光芒与火花，是道德的理念。应该从善而行。剔出门户之见。何况在《道德经》三十三章中，也曾提出“知人者智、自知者明”岂不自相矛盾！我看仁义礼智并非怪物。

特别书中“民之难治以其智多”“非以明民，将以愚之”“以智治国、国之贼。不以智治国、国之福。”这是人君南面之术，有失王道正直。非如老子自己所说那样，执古之道，以御今之有（见《道德经十四章》）而是单纯复古，泥古不化大开倒车。起初还软绵绵地“我无欲而民自朴”至此便火辣辣凶相毕露，成为强加于人的霸道。显然失去清静无为与顺应自然规律相背而行，非非之想，多事徒劳，令人慨叹。

由天道而人道，由自然而社会，由简而繁，由愚而智是历史的必然,是奔向文明进步不可避免的步骤。故后贤提出“天人相合”。行天道不废人事，言人道不背离自然。事理昭昭，风起云从。关于《道德经》31、50、52各章皆引兵家言论入其内容。按兵家司马穰苴、孙武、吴起皆战国初期人物。由此说明著《道德经》其人者决非孔子师事的李聃，人物时间应在战国初期之后。曾见拙作《补漏集·老子考异》特为附件一，以供参考。

道家重要人物老子外有莊子，汉初以黄帝老子并称“黄老”莊子不名。自魏晋玄学兴，始与《易》及《老子》共称三玄。老、莊齐称，其人其学由是而显，不可不记。

莊子，战国时宋国蒙（今河南商丘东北）人，名周，曾为漆园吏。家贫尝借粟于河监候，拒之门外。又复推辞楚威王厚礼重聘。品格过人，博学宏才，著有《莊子》52篇，今存33篇。为文汪洋恣肆，纵横跌宕，逸笔妙致，寓言十九，虚构故事。海外天上无所不包，藉以讽世。议君相，讥儒墨，甘贫贱骋怀肆志。齐万物，一生死，泯是非、弃得失，蔑视礼法，寻求内心世界自我排遣。而谓“知其无可奈何而安之若命，德之至也”。愤世疾俗，以生为附赘悬疣，以死为决疣遗痈。悲观厌世，妻死箕踞鼓盆而歌，外示旷达，心态万千。“至人无己、神人无功、圣人无名”。忘我精神，超然物外。一生落拓不羁，富有浪漫色彩，启人深省。他的人生观、宇宙观、坚信道常在，无所不在。万事万物，自生自化，否认被任何神权所主宰。“人之生也，气之聚也。聚则为生，散则为死……故曰：通天下一气耳“《知北游》。“杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形“《至乐》。即是说，道生一，一生二，二生三，三生万物。一气分阴阳，阴阳和而万物生。说理更透。司马迁评论其学无所不窥，其要本归于老子之言。实道学人物佼佼者。

留不住 · 发表于: 2010-11-17 19:56:15

纵横家

战国时策士苏秦倡合纵之说，魏人张仪倡连横之说，合而称之谓纵横家。南与北合为纵，东与西合为横。秦西据关中而燕、齐、楚、韩、赵、魏六国，皆在山东，地亘南北，故六国联合拒秦谓之合纵。苏秦为纵约长。结果被秦分散瓦解，各个击破而告终。张仪连横之计获胜，造成秦国统一局面。政治策略，外交手段往往轻诺寡信，故为道义所鄙。而临机应变、因事制宜，亦能人之所为。

留不住 · 发表于: 2010-11-17 19:56:49

杂家

吕不韦本阳翟大贾，经商于赵国邯郸，与秦国质子异人相识，因之以为奇货可居。投机取巧，大烧冷灶而博富贵。后来果然如愿以偿，先后为秦莊襄王（即异人后身）秦始皇两代相国。权倾一时，忽发奇想：著书立说传名后世。乃集门下文学之士著《吕氏春秋》而自署其名。兼儒墨，合名法，重道德。凡孔墨老莊之言，伊尹列子之书，无不采辑，不主一家，故称杂家。缺乏创见无可取长。不韦嗣以私行不轨，后宫事发，迫令迁蜀。自度恐被诛戮，未待迁蜀即行自杀，免于流徙。人走势去，其书不为世重，未被秦火，幸获保存。书共二十六卷，一百六十篇，二十一万字，分十二纪，八览、六论，规模宏大，弥补古藉损失，藉供参考。

留不住 · 发表于: 2010-11-17 19:57:53

法家

韩非，战国末期韩国宗室子弟，忧愤国事，不为时君所重。为人口吃，不能道说而善著书。有《韩非子》五十五篇。少年时与楚国上蔡人李斯俱师事荀卿。体用其“性恶论、法后王”的理论。学问旁杂，喜刑名法术而归本于黄老。见《史记·老子韩非列传》，兼采商鞅的“法”，申不害的“术”，慎到的“势”，集法家思想之大成。喜威势、操权术，重法禁，尚功用。弃道德，废仁义，以为道德仁义行之于古，不适于今。高调庆赏刑戮，执二柄以尊君独擅，以制臣僚，从严御下。“罚薄不为慈，诛严不为戾”、“重罚轻赏，以誉为赏”“一法而不求智，固术不慕信。”甚至扬言“举士而求贤智，为政而期适民，皆乱之端，未可与为治也。”人或传其书至秦，秦王见之而叹曰：“嗟乎！寡人得见此人，与之游，死不恨矣”。李斯曰：“此韩非所著书也。”秦遂急攻韩，韩王遣非入秦，终不为用。复受李斯，姚贾忌谗下狱，迫令服药自杀。韩非一身立论，崇上抑下，头重足轻。大造谬说：“民者固服于势，寡能怀于义。势诚易以服人。……民固骄于爱，听于威矣。”势利之徒世俗之见，不可以为准则。恰恰是治之表而乱于内。治于一时，潜伏祸胎，植危机于长远。饰词累辩而谓“孝者所以利亲。”“鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰“吾有老父，身死，莫之养也。仲尼以为孝，举而上之，以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。”根据《新序、义勇篇》事出卞荘子。张冠李戴，厚诬好人。孔子教忠教孝，忠爱以敬；居处不荘，非孝也。朋友不信，非孝也。事君不忠，非孝也。战阵无勇，非孝也。（见孝经·五行）历代前例。求忠臣必于孝子之门。忠与孝一而二、二而一，并行不悖。试问何以异乎！盖韩非攻讦仁义道德。为法家立言造作之论据故耳。其所谓“法”：王法、惩罚，自然也包括奖赏在内，以为钓铒。其所谓“术”：权术，权变，两者依权仗势，苛政淫威。不慕信，不取义，不求贤智。媚上取宠，恃强而骄，以权压人，以力服人。片面追求富国强兵，奢取妄求，结果是国富而民贫，兵强而丁弱。暴君虐主残人以逞。固然韩非法学之理论家，李斯法家实行家，以故皆不得其死而秦亦速亡。

行车，双轮优于独轮。开路，单轨输于双轨。事理昭然，韩非重法治而毁礼治，贵君道而贱民命。偏向逆行，历史祸患。古今鉴戒。惟其“法不阿贵，绳不绕曲，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”确是至理名言。不过其所谓“法”是站在反人民的立场，朕即国家即权力。君权霸权，无拘无束，为所欲为，实质就是人治之极，专制之魁。请看他对法治内容赤裸裸张狂的诠释。“顺上之为，从主之法，虚心以待令而无是非也。……民不越乡而交，无百里之戚。”因为“去贤，去智”所以便无是非。使人愚而盲，盲而贱。明明白白提倡绝对服从，无理服从，盲目服从。实行愚民政策，封锁关闭，划地为域，分而治之。而又集中权力，聚积财用，严刑峻法迫使兵民劳而不休，攻战无己，为之献身死命。保护一姓之富贵尊荣。积威约之势无往而不屈从，非公理、非心服。用压制和控制的手段，穿上法治的外衣。造成罚与制的错觉。简直是以强制弱的杀手。与老子“以柔克刚，以弱胜强”背道而驰。亦与荀子以礼化性，改造恶人之性相反，而以曲扭性，奴役众人之命与性。邪说横流，流毒千古。

说明：上述引文，皆注明出处。惟韩非言论所引较多，避免烦琐故未──注明，分见于《韩非子》五蠢、显学、有度、二柄、主道诸篇，一目了然。

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[探讨研究] 百家说──刘景轼

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