纪念李政道和杨振宁获诺奖67周年

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曾富   

摘要：当前关于什么是科学真理的争论十分激烈，我们来纪念李政道和杨振宁获诺贝尔物理学奖67周年，就有不同平常的启示意义。

关键词：李政道、杨振宁、诺贝尔物理学奖、宇称

【0、引言】

当前关于什么是科学真理的争论十分激烈，我们来纪念李政道和杨振宁获诺贝尔物理学奖67周年，就有不同平常的启示意义。

例如，时东陆教授《关于科学的定义》（《科学》杂志2007年第3期）中就有三点值得一提：

1、科学应该是指现代科学，并且是以学术机构和学术团体的形式进行的研究。包括社会科学家，必须归属于某一个学术机构，以所在学术机构的名义在学术团体的范围内进行学术活动。

科学的基础是数学，对象是宇宙，手段是假说、实验、推理和质疑，特征是唯一，目的是解译自然和社会。而科学概念也特指那些在近代和现代科学中已经确立的、公认的、在教科书里准确定义的概念。比如在自然科学里的概念：原子、电子、电压、重力、温度、流体、能带、导体等等。在社会科学和艺术理论里：市场、股票、阶级、民主、自由、智商、心理、思维、审美、蒙太奇、文艺复兴、历史、批判、现代派、抽象派等等。所有以上概念都在现代科学的范围里具有清楚的定义和公认的解释，而学术研究必须基于这些概念。

例如，在用科学的方法解释自然现象的时候，必须运用以上概念和定义。除此之外，没有任何其他可能的方式。

2、科学是一种西方的现代文化，现代科学的产生实际上是一种新型文化思维在西方的出现，而现代的西方理念包括自由、民主、科学，再加上市场经济。西方的现代启蒙运动来源于两个方面：1688年英国的“辉煌革命”与1789年的“法国革命”。

前者强调自由和宪法，而后者更要求民主与理性。但是对于“工业革命”，欧洲各国的反应却有明显的差别。对于英国和美国，现代启蒙更倾向于自由、宪法和市场调制的经济体制。而其他社会却产生了马克思主义并采纳了由政府主导的经济发展，但是这两种理念都应该归纳于西方现代文明。

3、科学的传播也就是西方文化的传播，科学对于非西方的世界仅仅有很短的历史。在科学传播到西方世界以外的地方时，这些文化和国家还没有对科学的认识和理解，例如在中药药性的描述中，有许多中医的概念，比如寒、凉、温、热、清热、解毒、滋阴、助阳，所有这些概念都是中医理论里面的概念，但是这些概念在现代科学里没有任何定义，说明它们不属于科学的范畴。

能否以时东陆教授上面的三层划界，来看李政道和杨振宁获诺贝尔物理学奖67年来的意义？！

【1、宇称守恒定律是怎样被动摇的】

虽然《人民日报》早在1957年2月23日发表朱光亚、周光召、于敏的文章《推翻宇称守恒定律》，就介绍过那年在世界各地传播、影响甚广的一个被称为宇称守恒的基本定律，被两位中国科学家李政道和杨振宁推翻。李政道和杨振宁为此获得了1957年度的诺贝尔物理学奖，这是中国人第一次获此殊荣，也是迄今那时为止，诺贝尔科学奖的正式记录书上，仅有的中国籍获奖者。但对于今天70岁以下的中国人来说，对当年此事知道的人也许并不多。

那时我们也才十多岁，而知道李、杨获诺奖，已是第二年的金秋十月。那是 1958年，我们在四川省一个偏僻农村新建的初中校读书。

校舍暂时还办在一个刚废弃的劳改农场里，学校根本谈不上订阅报纸。但大跃进向科学进军的号子，如火如荼。那是个阳光明媚的下午，我们班的同学正在修建学校养猪场，我们的班主任老师、一个教植物学的年青教师小声对我们说，他听收音机，得知两位在美国的中国人获得了全世界著名的诺贝尔奖，据说是打破了“下雨”的规律。

也许是1957年“反右”斗争才没有过去了多久，同学们没有敢多问老师，但我们和老师都为中国籍获奖这件事很高兴。有同学说：“掌握了下雨这样大的规律，当然应该获得世界大奖。”同学们小声的议论也是这个意思。

这是一个刻骨铭心的下午，因为再过了不到一年，1959年我们家乡那个农村的天干，快到闹大饥荒了。班主任老师说的中国人掌握了“下雨”的规律，为什么没有发挥作用？对1958年那个下午还存在的一点半信半疑，开始强烈起来：国家广播电台播送的天气预报，都有不准的时候；即使下雨，方圆一里路之内，也有不下雨的地方，完全正确掌握下雨这样大的规律，也非易事。我们那时还是少年，这件事的真伪没有人去过问，但它深深埋在我们的心里，挥之不去。

转眼到了六十年代，我们上了县城里的高中，以后又到省外读了大学，知道李政道和杨振宁不是打破了“下雨”的规律，而是他们的事业巅峰和“宇称”紧紧联系在一起的。现在我们更知道李政道和杨振宁符合时东陆对科学的第一层定义：是以学术机构和学术团体的形式进行的学术活动；基于的科学概念都在近代和现代科学中已经确立的、公认的、在教科书里准确定义的概念，具有清楚的定义和公认的解释。“宇称不守恒原理”影响深远，有人说：“假若没有杨和李等的工作，今天的理论物理很难想象会是什么样子？！”

早在上世纪50年代，物理学家先后发现一些守恒定律有时并不完全满足对称性，杨振宁和李政道提出弱相互作用中宇称不守恒理论并经实验证实，之后美国人詹姆斯·克罗宁和瓦尔·菲奇又发现Ｋ介子衰变过程违背宇称和电荷联合对称法则，他们都因此而获诺贝尔物理学奖。1999年美国费米实验室又以前所未有的精度，直接观测证明电荷宇称定律有误，宣布证明中性Ｋ介子在衰变过程中直接违背了电荷宇称联合对称法则。而一直以来认为，除了基本物理定律不受时间方向性影响外，物体在空间物理反射的过程以及粒子与反粒子的变换过程也应遵循对称性；时间、宇称和电荷守恒定律被认为是支撑现代物理学的基础之一，现代宇宙理论曾认为，宇宙大爆炸之初应该产生等量物质和反物质。但当今的宇宙却主要为物质世界所主宰，宇宙中物质量为何远远超过反物质量？目前欧洲核子中心也有新实验证明，反物质转化为物质的速度要快于其相反过程。

李政道和杨振宁的贡献在于，当几乎所有物理学家都相信空间反演（宇称）不变性已被实验确定时，他们指出，在一大类物理过程中，包括β衰变、μ衰变和π衰变，宇称守恒从来没有被检验过。

他们给出了可以进行这种检验的一系列实验条件，并在此基础上提出了几种检验弱相互作用宇称是否守恒的实验设想。

1957年1月，吴健雄小组通过β衰变实验，得到弱相互作用中宇称不守恒的明确实验证据。紧随吴健雄实验之后，有近百个不同的实验得到同一结论。正是李政道、杨振宁和吴健雄的突破性工作，彻底解放了人们对于物理世界最基本结构的思想，以对称性原理为出发点的研究成为1960年代粒子物理的主流。今天，物理学界公认对称破缺是自然界相当普遍的规律，这在1950年代以前是不可想象的。

早1948年，李政道和杨振宁就合作研究衰变及俘获，发现这些相互作用与衰变具有非常相似的强度。1946年李政道到芝加哥大学当研究生。1948年杨振宁被聘为芝加哥大学物理系的讲师。他们的兴趣有时在基本粒子理论方面，有时则在统计力学方面，很快就成了好朋友，但是在气质、感受和趣味等诸方面又很不相同。

1953年，李政道到了哥伦比亚大学。为了继续合作，李政道和杨振宁订立了相互访问的制度，这种例行互访保持了6年。接着迎来的1957年，他们双双获得诺贝尔奖。

在杨振宁、李政道和宇称不守恒的背后，还有一位杰出的中国女性是吴健雄博士，在宇称不守恒的革命中也有着重大贡献。

因为杨振宁和李政道从理论上怀疑宇称律作用于基本粒子弱相互作的正确性后，提出如果在弱交换作用下奇偶性不守恒，那么一群有向原子核的贝塔射线应呈轴向的不对称分布。杨振宁和李政道找到吴健雄提出了协助请求，因为她有许多新巧的物理实验技术广泛为其他物理学家所采用。吴健雄与美国国家标准局的阿贝尔博士商讨合作这一实验的可能性，她在绝对零度以上0.01摄氏度极低温度的磁场中，观测钴60衰变为镍60，及电子和反微子的弱交换作用，果然电子及反微子均不遵守宇称守恒原理。实验成功，吴健雄证明了杨振宁和李政道的理论，推翻了物理学上屹立不移30年之久的宇称守恒定律。被称之为科学史上转折点的对物质结构内层的认识，开启基本粒子“弱交换作用”一些规则的研究，促进了基本粒子理论的发展。

近代理论物理学许多领域的发展，都与杨振宁的名字分不开。1949年，杨振宁与世界著名的物理学家费米一起，提出了基本粒子的结构模式，即费米－杨模型；与米尔斯合作，提出的规范场理论，确立了杨振宁20世纪后半叶物理学奠基人的地位。

杨振宁自始至终认为，青少年时期在国内受到中国传统文化教育的影响，对自己事业取得成就至关重要。

从事物理科学研究已经60多年的李政道，在高能物理、天体物理、流体力学、统计物理，凝聚态物理和广义相对论等领域都卓有建树。但是这位功成名就的杰出学者，始终不满足，还希望在21世纪再作新的贡献，例如他认为解决诸如质量起源、电荷本质、量子引力、基本粒子世代重复之谜等，必将引发新的物理学进展。

吴健雄1934年毕业于中央大学物理系，后赴美国留学，先后获得加利福尼亚大学、普林斯顿大学、耶鲁大学、哈佛大学等院校的理学博士学位。1954年加入美国籍。1973年，她当选为美国物理学会会长，并为英国爱丁堡皇家学会荣誉会员，美国国家科学院院士、美国艺术与科学院院士。1994年，她获得全美华人杰出成就奖。

从1973年起吴健雄教授多次到中国访问讲学，并是北京大学、南京大学的名誉教授。1994年当选为中国科学院首批外籍院士。1997年吴健雄教授逝世，享年85岁，她的骨灰被安葬在江苏苏州太仓市浏河镇她接受启蒙教育的母校明德学校的“吴健雄墓园”内。

【2、李、杨给科学争论的启示】

2.1 科学的力量在于真诚的观点表达

今天一般看来，1957年李政道和杨振宁荣获诺贝尔奖，此后成了中国几代青年人的“光荣和梦想”。但实际时东陆教授关于科学的定义的三层划界，把李政道和杨振宁获诺贝尔物理学奖的意义深化了，这就他的三个“分裂”：（1）职业科学家与非职业科学家对科学的功能及定位的“分裂”；（2）无产阶级专政国家与非无产阶级专政国家对科学的功能及定位的“分裂”；（3）中国本土文化与西方文化对科学的功能及定位的“分裂”。也许时东陆教授会说，他是反对“分裂”。

例如，他说的第二层划界就强调：“对于英国和美国，现代启蒙更倾向于自由、宪法和市场调制的经济体制。而其他社会却产生了马克思主义并采纳了由政府主导的经济发展。但是，这两种理念都应该归纳于西方现代文明。”即马克思主义国家与非马克思主义国家，对科学的功能及定位都是归纳于西方现代文明的。

无须讳言，我们是社会主义国家，我们实行的是无产阶级专政，我们信仰的是马克思主义。在现代工农业和方方面面的工程技术及具体的生产、生活物品制造上，马克思主义国家与非马克思主义国家对科学的功能及定位本质大体是一致的，但在涉及马克思主义哲学问题的现代纯科学的发展推进上，马克思主义国家与非马克思主义国家的现代纯科学发展真实史，还是不同的。以我国上世纪60年代层子与夸克之爭的经验教训，“反伪科学”和“废伪科学”的都讳言。

中国科技馆馆长、科学史专家王渝生研究员认为，60年代以来出现了基本粒子结构的“夸克模型”、“层子模型”等，使40年代末诞生的基本粒子物理学（又称高能物理学）至今方兴未艾，成果累累。这是把层子就是夸克分开说，模糊说，其结果这也不全是事实。

罗嘉昌教授认为，二十世纪初突破牛顿力学而创立的爱因斯坦相对论，深刻影响了近百年来世界哲学的发展。但相对论问世不久，就引起各个哲学流派的强烈反应。与马克思主义哲学研究有关的方面，在前苏联，从二十年代初开始，对爱因斯坦相对论进行了持续数十年的批评和讨论，表现出苏联正统的马克思主义哲学体系对于当代科学发展的不适应性。二十世纪末苏联和俄国哲学界继续总结上半世纪的经验教训，逐步修改和放弃原有的哲学信条之外，日本著名的新马克思主义哲学家广松涉在最近二、三十年，也提出和发展其关系主义本体论，他依据相对论和量子力学的观点，对旧唯物主义即实体主义本体论展开了深入的批判。广松涉认为，马克思主义哲学变革的真谛，正是一种从实体本体论向关系存在论的转变，这可以看出在自然科学方面这个理论的提出，主要依据的成果就是相对论的成果。

在我国职业科学家中，绝大多数和李政道与杨振宁的工作方法以及时东陆教授对科学的功能、定位的认识大体是一致的。但也有类似燕山大学李子丰教授和上海交通大学杨本洛教授等，在形成一道新的科学工作者景观，配合王渝生教授的分开说，模糊说，构成了纪念李政道和杨振宁获诺奖67周年无产阶级专政国家职业科学家的全景和谐图。深入研究这种“和谐”的由来和发展，这对我国现代纯科学未来的建设十分宝贵、十分丰富、十分有利。

李子丰教授反对唯心主义，反相对论，为了维护人民的利益、科学的真谛和法律的尊严，他拿出党章和宪法的条文，请宣扬主观唯心主义、误导网友的人遵守。因为他认为我国目前绝大多数人坚持的现代纯科学相对论，是宣扬唯心主义的诉求。李子丰教授2007年8月18-19日发起并组织的相对论时空观问题讨论会，有来自国内11个省市和香港的14位代表，进行了讨论，签名（有17位代表在会前对会议决议草案进行了研究并委托到会代表替他们签名）一致决议：A、用唯物主义世界观指导物理学研究。B、坚持唯物主义时空质能观。C、相对论是错误的，狭义相对论中的光速不变假设和洛仑兹变换及其推论都是错误的，忽略了不同坐标系之间的相对运动，从而导致一系列谬误。在狭义相对论中光速只是作为传递信号的速度出现的，没有用到光的任何特殊性质。如果将传递信号的速度由光速改为声速，那么就会得出任何物体的速度不能大于声速的荒谬结论。D、利用牛顿时空观可以解决运动物体观测问题，运动不会产生长度变化、时间变化和质量变化，不存在光障；应该放弃狭义相对论。

李子丰教授是新中国培养教育出来的博士生导师，在无产阶级专政下，组织全国规模的会议，致少是得到燕山大学部分领导和校方的支持和批准的，应该说代表了一部分官方支持的我国职业科学家的动向和诉求。杨本洛教授2007年9月12日，再三重诉他的基本科学观。他的工作是得到了上海交通大学学校领导持续、极其难得和极其宝贵的信任和支持的。他所取得的一系列独立研究的结果，类似认为我国目前绝大多数人坚持的现代数学基础和基础数学、电磁场理论、量子力学、经典热力学、两类“相对论”与流体力学理论，都是“伪科学”。在无产阶级专政下，杨本洛教授的七部专著是上海交通大学出版社和科学出版社不断出版的，得到了上海交通大学学校领导批准的经费支持，应该说也代表了一部分官方支持的我国职业科学家的动向和诉求。杨本洛教授重申的科学观摘要是：

（1）自然科学研究必须严格遵循的物质第一性原则并不能视作哲学信仰的随意选择，而是一切合理陈述必须严格遵循的无矛盾性 ── 逻辑自洽性原则的逻辑必然；

（2）当代西方人的数学体系、力学、电磁场理论、量子力学等等，都存在许许多多众所周知的矛盾、悖论和难以解决的难题，中国人希望振兴民族、振兴科学的一个必要前提，就是真正摆脱因为数百年来落后的真实历史而在许多人们内心挥之不去的自卑和盲从、彻底改变简单尾随西方科学的不良习惯；

（3）坚信科学的发展只能依循承继性批判和批判性继承辩证统一的基本发展规律。像陈省身这样的大师都坦陈自己一半不懂，可见微分几何建立在某些纯粹人为假设之上，不仅整个理论体系处于整个数学大厦即将坍塌，而且陷入前提的悖谬和荒唐之中。

（4）自然科学体系的统一，绝不是像爱因斯坦幼稚地要求无穷无尽、充满差异和复杂性的物质世界，服从某一个他凭借直觉顿悟而得的某个特定、当然也过分简单的数学公式。科学体系自身蕴含的逻辑关联，需要人们进行着眼于哲学、数学基础、数学、力学、电磁场理论体系整体的思考；

（5）从西方哲学的认识论基础乃至方法论的角度考虑，主要由西方人构建的现代自然科学体系之所以最终只能彻底放弃逻辑，公开渲染即使中世纪经院哲学家也不屑一顾的约定论 ── 公理化体系思潮，出现20世纪的物理学（其实同样包括数学本身）唯恐不够疯狂这样几乎从未出现过的认识反常，这一切只能归咎于西方人不懂得对合理的知识体系也必须做出约束的普通道理。西方人动辄喜好谈论无穷真理之类虚妄命题的荒唐，他们最终只能走到逻辑 ── 理性的对立面之上。人们切切不能使用相对论的方法，去批判几乎从头至尾充斥矛盾和悖谬的相对论；不能断章取义自身基础逻辑悖论尚未解决的现代数学体系的个别结论，解决许多由西方人随意杜撰而得的错误数学命题。

（6）如果接受约定论的自欺，则必然导致天才论自欺的荒唐。正因为这种本原性的认识倒置，21世纪的西方学者才会重新公开提出种族中心主义的反动主张。当面对类似《美国数学评论》杂志每年刊登30,000所谓重大数学成果，而作者只知道文章发表得越多越好，而不管是对还是错这种反常时，国人切切不要因为发表了几篇文章就真的把自己当作旷世奇才来对待。

（7）真理面前人人平等；任何个人或部门都没有权力阻止他的这些即使可能隐含着错误的科学探索论述的发表。

看来国内的李、杨给科学争论的启示是否是，应支持时东陆教授关于科学的三个“分裂”的命题，继上世纪60年代层子与夸克之爭，我国应再发动一场第二次世界科学大战，以证实王渝生教授说“夸克模型”、“层子模型”使40年代末诞生的基本粒子物理学至今方兴未艾，成果累累，而挽回我国职业科学家的面子？

毛主席对诺贝尔奖是什么态度？我们可以从他生前接见诺贝尔物理学奖得主杨振宁和李政道博士的友好和热情上看得出来，他是承认诺贝尔科学奖的进步价值的。他发动的长达２０余年的“物质无限可分说”的攻尖战，凸显了他企图通过权势、政治与自然科学的结合，为中国科学在世界上争得一块诺贝尔奖“高地”。

如果第一次世界科学大战是毛主席亲自领导和发动的物质无限可分说，我们认为这是必要的和正确的百年科技战略。这是毛主席领导中国人民和中国科学界的将帅们向诺贝尔科学奖冲刺的一次伟大尝试，这场“战争”虽然远没有结束，但它已发生了巨大的影响，从李政道和杨振宁获诺奖到第三次超弦革命，就是中国科学界应该认真总结这场“战争”的现实意义。

2.2 建立中国十大杰出网络真论坛

我国科学殿堂内职业科学家的分化，也直接影响到科学殿堂外非职业科学家的分化。这产生的原因很多。21世纪网络的使用，这个冲击是巨大的，例如因不符合国际科学主流的文论太多，使浙江大学物理系论坛和北京大学物理系论坛等一些著名大学办的网络真论坛办不下去而关闭。当然这也冲击着杂志的腐败和评奖的腐败，而显示出纯科学在寻找创新之路，正在走向黎明。

2007年3月22日《南方周末》登载李敖先生的谈话说：“像邓小平所写的，他年轻时代花了22年跟国民党来斗争，抢这个政权，22年青春付下去以后，到了1949年中华人民共和国才成立，然后又来了20年，从大跃进到文革又被耽误了。所以他一生里面，有44年的时间用来去把自己的路铺平往前走。这是多么辛苦的一件事情。今天我们看得很清楚了，他方法是缓和的，是文明的。那种戴高帽子的时代，文革时代的干法也没有了......这个车子是这样在开。这个方向很不容易，现在我们有这个局面要珍惜。因为太不容易了！”

有人说，活人类似“矢量”，即观点有方向性，死人才类似“标量”。矢量虽有大小，但方向一致可以相加。认知科学家赛班茨所谓证明人类会围绕共同的使命与他人产生趋同关系，当事人有能力按照一定的程序共同合作并参与那些需要彼此密切协调才能完成的任务。但这即使成立，赛班茨也没有证明这类“趋同”、“合作”的方向性，是否类似去搞“恐怖活动”？还是去反对“恐怖活动”？这其中类似“暴力”的冲击，也类似政权现象中依靠军事的支持一样，群众基础的支持虽也很重要，但在两种观点冲突时，类似政权争夺中的军队争夺战时，“暴力”胜者胜，“暴力”败者败，“群众”暂时回避起码是一个暂时的事实。这里“暴力”胜者真正的力量起码有一点是在于作了真诚的拼刺。逻辑类似空气要占领各个角落，即求同思维和求异思维构成了逻辑的“空气”、“角落”；人类的全体不去表达，这个“历史”就不会完结。至于这“逻辑”是不是对称性或全同性，那就不一定。但人类的共同“历史”事实是有方向性的，这正是全体表达与叠加统计的结果。这里反对者仍然可以存在，但他们的力量就显得弱了；“逻辑”的不对称使“历史”的车轮，仍然可以前进。

正是从以上推理出发，所联系科学的力量，也在于真诚的观点表达。无论是“分裂”还是“趋同”，都不会影响人类科学“历史”的车轮前进的方向。因为它是在面对全世界，这还有一个全体表达的叠加统计结果。21世纪这对一个国家或不同时期来说，也是一样。

真正对一个国家现代纯科学发展的自杀，不是来源于外部的封杀，而是来源于国家的杂志、出版政策和网络真论坛政策，因为不能体现科学的全体表达，其结果也不能体现科学的真诚的观点表达。正是上世纪60年代我国层子科学无限可分观点的真诚表达，推动了我们的“三旋/弦/圈理论”的发展。我们欢迎李子丰教授和杨本洛教授等作科学观点的真诚表达，这可估量我国科学的活力和前进的方向。我们特别赞成李子丰教授上网络真论坛的精神。这值得提倡，因为充分利用目前的资源和网络优势，可降低科学研究成本，减少杂志和评奖的腐败，能体现科学的全体表达和真诚点表达，提高我国科学创新的能力。所以，也许建立中国十大杰出网络真论坛还是好一个好办法。

为了展示我国职业科学家和非职业科学家分化在网络真论坛上的真实情况，我们希望国家有明确的政策规定：从大学生到研究生、博士生的毕业论文，在本校、本院的网络真论坛或我国的十大杰出网络真论坛上以实名制发表的一定数量和质量的论文，也可作为考核评测。合格的准予毕业；影响大的好的，可以给予高分，甚至可以减免一部分助学贷款，给予奖励。

建立中国十大网络真论坛，可由政府财政拨专款，假如类似以北京大学、清华大学、中国科技大学、浙江大学、复旦大学、南京大学、南开大学、中山大学、武汉大学、四川大学等物理系具体试点承办，以改变有一些地方唯一性的由杂志发表论文为考核评测标准的局面。

因为这类唯一性在21世纪会变成为一项科学的自杀政策；因为2006年俄国数学家佩雷尔曼解决庞加莱猜想获菲尔茨奖，已是在网络真论坛上发表论文成功的，这不是在杂志上发表的论文，这标志着一个新时代已开创。

2.2.1科学自杀的杂志发表政策

王志新院士认为，搞科学研究的人都是希望自己的研究成果能让更多的人知道，得到别人的承认。如果研究成果能在好的杂志上发表，马上就会有人阅读，进行相关或后续研究，并引用其论文，从而造成影响，在客观上推动科学的发展。科学共同体的规则最关键的一条，是在科学共同体认可的、有影响力的、有严格审稿的杂志上发表自己的论文。发表论文是唯一宣传自己、树立自己学术威信的途径。

所谓科学共同体认可的好杂志，第一，这个杂志经常发表一些重要的学术论文；第二，这个杂志要有合格的审稿人，即有一定的质量保证。在评价这些杂志时，我们经常提到SCI（科学引文索引），强调SCI收录杂志的影响因子。这是因为，首先SCI收录杂志时有一套严格的选择标准，这些标准主要是看这个杂志的影响力、国际化程度以及是否有严格的审稿程序。通常一个杂志审稿越严，所发表文章的质量就越好，杂志的影响力也就越大。

这里，王志新院士一方面认为研究成果应让更多的人知道，得到别人的承认，这符合佩雷尔曼获菲尔茨奖的情况，另一方面他又认为在杂志上发表论文是唯一途径，这就有悖论。业余科学家类的非职业科学家，在我国目前常被称为“民间科学家”、“江湖科学家”、“伪科学家”。王志新院士认为，关于伪科学的争论，正反双方列举的事件实际都只限于自然科学的范围，因此，科学共同体所说的伪科学是指把本不属于自然科学范畴的东西说成是自然科学，因此伪科学不包括实验作假，伪造数据和结论错误。造假绝大多数是不违背科学原理的，如果违背科学原理的话，人家首先要质疑，那早就被识破了。所有科学不端行为，如黄禹锡事件，汉芯事件不都是科技界自己揭露出来的吗？伪科学和科学不端行为不是一回事，科学共同体对两者都是坚决反对的。而科技界对民间科学的业余科学家是非常宽容的，只要他们不违反科学共同体的原则，科学共同体的科学家一般不会站出来说话。

那么王志新说的这个科学共同体的原则，是不是就是在杂志上发表论文是唯一的途径呢？在无产阶级专政国家，科学共同体是官方支持的职业科学家组成的类似政权及政权人物的现象，自然科学主流杂志掌权在科学共同体手中。即使如此，这跟非无产阶级专政国家也没有什么不同，因为不管杂志审稿人多么合格，杂志审稿程序和选择标准多么严格，杂志的影响因子和国际化程度多大多高，都如王志新院士说的是看“观点”，即看是否是“伪科学”，而不是看“造假”和“不端行为”，所以黄禹锡事件和汉芯事件都能在国内外出笼。

国内外的科学杂志都无所谓有“言论自由”，国内外当事人对自己的言论和行为都要负法律责任；即使网络真论坛也是如此。所以无产阶级专政国家与非无产阶级专政国家科学共同体对科学的功能及定位的“分裂”不在“言论自由”，而在“观点”的分歧。

即使同一个无产阶级专政国家，在不同时期由于实践探索方向掌握分寸的不容易，也会逐步修改和放弃与国际当代科学发展的不适应性。因为这些国家由科学共同体自家控制杂志，“观点”没有差异，自家发表自家的科学论文，并没有什么难度，难的是在国际科学共同体认可的、国际上有影响力的、有严格审稿的国际杂志上发表自家的论文。以上世纪60年代我国层子科学无限可分观点的论文为例，就因与国际“观点”有差异，到80年代也难在在国际科学共同体认可的、国际上有影响力的、有严格审稿的国际杂志上发表。

还有如我国著名科学家卢鹤绂院士，他1991年与助手写出了挑战爱因斯坦相对论的《对马赫原理的一个直接检验》的论文，本可在复旦大学学报上发表，文革中和文革前也能在《中国科学》上发表，但卢鹤绂院士本想改变自家控制的杂志发表自家论文的格局，这本是一种伟大创举及正义行动，然而文革后国家科学共同体已有些改变对爱因斯坦相对论进行持续多年批评和讨论的政策，卢鹤绂院士在《中国科学》上，难于发表；后来多方作工作，在国际科学共同体认可的、国际上有影响力的、有严格审稿的主流国际杂志上，也难于发表。

在新形势下，科学殿堂内职业科学家有分化，直接发动和影响科学殿堂外非职业科学家的分化，这没有什么不可理解。人们从小学、中学、大学读到研究生、博士生，并不能都当科学家；而且人们研究科学，并不是为了得诺贝尔奖，大多数人是为了从事国家建设或找到一份好工作。如果全国有一千所大学院校，办有公开或内部刊物自然科学学报有一千种，每种每期学报发表论文不等，一般11至85篇，平均算48篇，每年平均6期算，每年我国约有288000篇自然科学论文发表，拿50年来平均计算，新中国有约14400000篇自然科学论文发表。这14400000篇论文没有一篇得诺贝尔奖，但这并不是就没有价值；认真研究，它们绝大多数都跟作者的工作、国家的建设和群众的需要相关。由此可见，由公款办大学和科学院，由公款养职业科学家，由公款下达科研课题，由公款办自然科学杂志，由公款奖励科研成果，也是有价值的。

这本是无产阶级专政国家科学的必由之路，题中之议，合理合法，那么当前关于什么是科学真理的争论十分激烈，问题出在哪里呢？

2.2.2、诺贝尔科学奖思路与社会主义建设思路

先求生存后才有发展，这是一个最基本的策略。社会主义是从战争中崛起过渡到和平崛起，社会主义建设是要极大地提高人民的富足和国家的强大，所以由公款办大学和科学院，由公款养职业科学家，由公款下达科研课题，由公款办自然科学杂志，由公款奖励科研成果；发表的自然科学论文绝大多数都跟作者的工作、国家的建设和群众的需要相关，是符合先求生存后才有发展的最基本策略的。

但诺贝尔科学奖思路着眼点不同，据说诺贝尔科学奖不奖给有直接经济创收的重大科技创造发明，而是奖给这些有直接经济创收的重大科技创造发明背后的发现其科学原理的人。传说有一年，诺贝尔奖给予了一位有很多重大科技创造发明的百万富翁，引发了争议。争论的焦点是，发现其重大的科学原理，一般很难；发现者得奖之前无经济创收，发现之后也无多大经济创收，但它们对极大提高人民富足和国家强大的科技实际应用成果，具有奠基作用，所以帮助和鼓励发现其科学原理的人，使他们有更多资金和条件去安心搞科学原理研究，也是符合整个人类先求生存后才有发展的最基本策略的。这个务虚观点说服了实际应用观点，至今诺贝尔奖沿着这条道路走了下来。

这里我们无须评论诺贝尔奖思路与社会主义建设思路的正确与否。因为社会主义和共产主义有强大的生命力，其宗旨“各尽所能，按劳分配，各取所需”，已体现在二十世纪的网络世界，谁都可以去证实。如果平衡这两种思路，关键是要达到降低科学研究成本，提高我国科学创新能力的目的。

既然强大的苏联，它的职业科学家们在相对论问世不久，就引起与马克思主义哲学研究有关的各个哲学流派的强烈反应，从二十年代初开始，对爱因斯坦相对论进行了持续数十年的批评和讨论，表现出苏联正统的马克思主义哲学体系对于当代科学发展的不适应性，那么今天的中国出现非职业科学家对当代科学发展的不适应性，主要责任应该与科学自杀的杂志发表政策有关。因为如果说即使是研究小的科技实际应用成果，也需要一定的经费或创收的支持，职业科学家及其科学共同体一般必须是泡在公款的甜水中，非职业科学家一般也要由家庭或个人收入支持，才能搞科学创新研究，所以对自然科学知识稍多、天赋较强而缺乏经济创收的非职业科学家，一般都和追求发现科学原理的道路走的较近，这又要求与杂志发表有关的政策的平衡。

杂志是资源，发展是金钱。如果是在科学自杀的杂志发表政策的指导下，职业科学家和其科学共同体，从大学到科学院经营着公款下达的科研课题、公款办的自然科学杂志、公款奖励的科研成果，随着政权及政权人物中腐败现象的出现，走不出以杂志发表为枢纽的暗箱操作怪圈，就难以平衡那先求生存后才有发展的两种思路。

例如类似2007年7月6日《中国青年报》报道的“做论文代理形成产业链”的情况，说明有些大学已在要求教师和学生，把论文发在正规CN刊物上，有些单位评高级职称也要求有发在省级以上正刊的论文即可，由此毕业论文、职称论文出现收费，论文也出现代写和代写收费。有的地方论文连写带发，约收取对方6800元。而且连副教授也需要代写并发表论文，并且是主动付定金。还有只须“弄一张武汉××大学学报的用稿通知书，不发表，答辩用，1000元”讨价还价的情况。《中国青年报》透露有个做论文代理的情况是，一般刊物成交率比较高，核心期刊的成交率在2％左右，全国他就有10类70多家论文期刊的78种知名刊物杂志与其合作，其中不乏各类核心期刊。为别人有偿代理发表论文，他从中拿10％的提成；从北京著名高校的副教授到普通本科毕业生，都有联系发表论文的。而很多家期刊编辑搞论文收费是联盟式的，彼此资源共享，互惠互利。

期刊搞论文收费，国外也存在。由于我国主要是由公款养职业科学家，由公款下达科研课题，由公款办自然科学杂志，由公款奖励科研成果，存在科学研究成本不断升高，类似以公款消费为主的实验、研究活动创新阻遏不是公款消费的创新介入，就难免没有“群体”基础。据新语丝网披露的科研论文或影响因子的成本投入高产出低问题，有平均每篇文章成本达约在五十到一百万人民币的地方。当然，如果这是做类似大型高能物理实验，这个成本不算高。

两者的平衡点也许应是：公款下达的科研课题、科技实际应用、实验、工程技术、建设等类研究成果，一般在杂志、学报上发表；作为科学、技术原理等发现、讨论和挑战类的研究成果，一般在网络真论坛和膺论坛上发表也算数。拓宽两类评奖政策也许应是：类似国家科技进步奖的，序列由单位和个人申报，一般是公款下达的科研课题和杂志发表的论文；类似国家最高科技奖的，序列由公推和海选评定，在原有规定外，增加不是以公款支持为主公开出版的科学专著以及在中国十大杰出网络真论坛上发表的文章和非职业科学家入选。

2.2.3、网络真论坛和膺论坛

我国任何正规的网络论坛注册都有类似的要求：“一、不得利用本站危害国家安全、泄露国家秘密，不得侵犯国家社会集体的和公民的合法权益，不得利用本站制作、复制和传播下列信息：（一）煽动抗拒、破坏宪法和法律、行政法规实施的；（二）煽动颠覆国家政权，推翻社会主义制度的；（三）煽动分裂国家、破坏国家统一的；（四）煽动民族仇恨、民族歧视，破坏民族团结的；（五）捏造或者歪曲事实，散布谣言，扰乱社会秩序的；（六）宣扬封建迷信、色情、赌博、暴力、教唆犯罪的；（七）公然侮辱他人或诽谤他人，或进行其他恶意攻击的；（八）损害国家机关信誉的；（九）其他违反宪法和法律行政法规的；（十）进行商业广告行为的。 二、互相尊重，对自己的言论和行为负责。”

网络真论坛一般指完全遵守上面注册的要求，发表的文章没有违背注册要求属实，都能发表的的网络论坛。例如物理论坛和科研中国论坛，经过我们几年的实践一般符合网络真论坛的标准。

网络膺论坛一般指完全遵守上面注册的要求，发表的文章没有违背注册要求属实，但不让其发表或以后也不让其作者入网的网络论坛。例如自然科学论坛（观星楼）和三思网站科学论坛，经过我们几年的实践一般符合网络膺论坛的标准。膺论坛包括的面还广，网络论坛的90%是膺论坛，类型多变。例如有的网络论坛名为论坛，却没有注册，或登录、或加帖的标示。有的论坛在注册和加帖上做手脚，如说电子信箱要国外的，或网络繁忙，或内容有敏感字眼等，不让入网。有的论坛说加帖成功，但要经过审查通过才能发表。有的论坛如发现加帖入网的文章，科学观点不符合版主圈内人的意图，文章不但被删，也许以后都让其入网，等等。对于网络膺论坛要理解版主花钱办网，是为保持自己的风格。网络膺论坛类似在杂志上发表文章，不行，敬而远之就行了。

网络论坛是现实生活的纽带，而不是在现实生活之外建立的一个虚拟空间。做得好的网络，是膺论坛和真论坛并存，真论坛中符合版主意图的好文章，选出放在网站首页。建立中国十大杰出网络真论坛，应提倡并鼓励原创作者或摄影师等著作权人，或想申请成版主以上职务者，实名制注册成用户，以便保证著作权等合法权益，得到更多的权限和奖励，以及便于有关部门进行考察，和便于论坛进行管理。

而且应提倡每个用户在网上网下人格品行的一致。若需要在该论坛里发布广告，则必须注册实名，并附上你的身份证号，然后方可用实名的id发布广告，否则立即删除其广告。实名就是“真实姓名”的简称，真实姓名就是身份证上的名字，如发现用户用虚假的实名申请，应受到严惩，并由此造成的稿费、福利、股权等损失由用户自行承担责任。建立中国十大杰出网络真论坛之所以必要，有人认为，既然证明庞加莱猜想的老外佩雷尔曼都是把他的成果发布在了网上，并没有登在有名的纸上，如果你想不功利性发表学术文章，目的主要是为了报道﹑传播作者或研究小组的思想以及成果，以使同行乃至全社会获益，那么以何种载体展示﹑发布成果就应该以是否快捷﹑方便﹑廉价为标准。基于网络的论文传播就具有这样的特性，那么谁有什么真货，就发在网站论坛上，是骡子是马拉出来在网上溜。

这用不着编辑组织审稿，也没有发表周期长短的问题，更没有退稿的节目。这样的话，那些真正想与同行交流成果的科研工作者用不着交吃人的版面费，也用不着什么权威人士首肯；你文章的长短，形式全由着你自己，审稿人就是千千万万的读者。这样，一个用不着任何人审批的学术思想自由交流的时代才会真正到来。任何事情一和审批沾上边儿，假如每一篇都要被“批准”﹑“过滤”乃至“裁减”，二是要等待出版的时间，三是不能被他人及时地引用，就不免有造假和腐败滋生。例如类似点击量超过400万的有些网站论坛，这样庞大的人群是哪个官办杂志能比的？

现在回过头来看浙江大学物理系论坛和北京大学物理系论坛等一些著名大学办的网络真论坛，之所以办不下去，也有其浙大师生和北大师生自身上论坛的人不多的内因。这不但难度与科技创新不是随心所欲有关，也与没有政策支持网络论坛的大环境有关。如科学共同体内很多人把网络论坛看作“江湖”。一位大学物理系的系主任，对该校学报物理学论文发表有最后把关权，他连把该校赞同上网发表论文的教授也称为“江湖科学家”。一些大学把在杂志发表的论文才列入教师的工作量，一位大学教授说，他在网上发表论文是拿不到工作量奖金的。另一位大学教授说，该校规定在省级核心期刊发表一篇论文，就有三千元奖金，即使交了版面费也还有利可图。我们参加过一次科委的科技进步奖的评审会议，评审打分标准约有十项，如创新性、经济效益性等，其中是否属公款下达的科研课题项，分市、省、部三级打分，市级10分、省级20分、部级30分，但评审整个总分才50分，可见对竞标公款下达的科研课题的重视。这也许对完成国家科研任务是对的。但完成国家科研任务，最终目的是推动科技进步，不是多消费国家公款。如能用真诚表达和全体表达推动一部分科技进步，又少消费国家公款，何乐而不为？

王志新院士认为：“科技界对业余科学家是非常宽容的，只要他们不违反科学共同体的原则，科学共同体的科学家一般不会站出来说话。第一，时间、精力不允许；第二，如果他们自娱自乐，科学界也没有权力去打击他们的积极性。这几次科技界站出来说话，都是因为他们利用了舆论、利用了媒体，不恰当地宣传自己，有时甚至是为了谋求个人利益。遇到这种情况，我认为科学家站出来说话，是科学家的权利，也是科学家的义务。科学家有义务告诉公众什么是正确的，什么是不正确的；什么是真的，什么是假的。”

说白了，这里所谓业余科学家利用了媒体，不恰当地宣传自己，实际就是指上网发表论文或言论。所谓科学家站出来说话，告诉公众什么是正确的，什么是不正确的，实际就是指他们才能利用公款的网络膺论坛，指责别人是“民间科学家”、“江湖科学家”、“伪科学家”，而让别人却不能在该网络膺论坛上申辩。所谓时间、精力不允许，实际是指经营公款下达的科研课题，公款办的自然科学杂志，科研成果公款奖励的分配，时间、精力不允许，且能独家有利可图。

因为如果国家建立中国十大杰出网络真论坛真能出台，并有配套的鼓励和奖励制度，职业科学家不需告诉公众什么是正确的，什么是不正确的；什么是真的，什么是假的，只需告诉公众你个人有什么科技进步、科技创新，这种科学家上网的人数多了，自然会是“东风压倒西风”；在这种形势下，“民间科学家”、“江湖科学家”、“伪科学家”即使能利用网络真论坛不恰当地宣传自己，有时甚至是为了谋求个人利益，也难“西风压倒东风”。对业余科学家来说无所谓“宽容”不“宽容”，业余科学家地位本身是“科奴”，整对了无奖励，整错了又不靠“科学”吃饭。而国家才是对科学共同体非常宽容的，整对了有奖励，整错了还可继续做“官”。中国十大杰出网络真论坛建立，中国职业科学家与非职业科学家都可以在真论坛平等竞争，而且可以带动全国上千所大学和科研机构的网络真论坛，那么我们纪念李政道和杨振宁获诺奖67周年，也许是个新的起点。

【3、从微观粒子到点内空间】

2007中国科协年会9月8日在武汉开幕，1957年因宇称不守恒理论而获得诺贝尔物理学奖的著名物理学家杨振宁院士携夫人翁帆共与盛会。有记者问及“您能否预测下我国未来多长时间内会有人获诺贝尔奖？”时，杨振宁伸出两只右手指说，10年至20年后，中国肯定有科学家获得诺贝尔奖。

杨振宁院士说，从一生的长远发展着眼，最重要的并不是你所学到的这个技术、那个技术，或者这个定理那个定理，关键是要走对方向。所谓正确的方向，就是指你二十年、三十年、四十年之间大有发展的空间。他说，很幸运，他在美国做研究生时，物理学界的前沿发现了新的领域──粒子物理，又叫高能物理。当时，那个领域刚刚起步，存在着极大发展空间。形象地说，跟一个新的领域一起成长，几乎可以用遍地黄金来形容遇到的成功机遇。杨振宁激励当代青少年：中国这20年的变化，真的是一个奇迹，相信这样的一个大时代，可以做出对国家、社会更大的贡献。

杨振宁院士是道出了真经。对科研方向要有“二十年、三十年、四十年之间大的发展空间”，我们也有体会。据沉致远教授报道, 国外超弦理论和圈量子引力论已成显学，佔据一流大学物理系要津，几乎囊刮了这方面的研究经费，年轻的粒子物理学家如不做弦论，求职非常困难，资深的也难成為终身教授。我们提出的环量子三旋理论与超弦理论和圈量子引力论在拓扑形式环面上有联系，如果把环量子三旋理论、超弦/M理论和圈量子引力理论等看成是同一种理论的三个层次，而能把它们统一起来，它却萌芽于1959年大跃进自然灾害时期，比国外弦论第一个提出者还早约10年，这得益于我们对前沿科学基础的兴趣。三旋/弦/圈理论（SXQ理论）作为今日前沿科学基础发展，一般也会有二十年、三十年、四十年之间大的发展空间。

这个萌芽也许与1957年李政道和杨振宁获诺贝尔物理学奖，极大地鼓舞新中国那时的青少年和教师有关。1958年大跃进，我们才读初中，老师就常提到有四大力学：理论力学、热力学或统计力学、电动力学、量子力学。李、杨获的诺贝尔奖是属量子力学的。对前沿科学基础的兴趣，很快和无限可分联系上，那是1959年一次上代数课，有同学求解人数的方程应用题得出三十二又二分之一个人的答案，老师批评说：“怎么会有二分之一个人呢？”这时我们的脑袋灵光一闪：既然一个人不可分，那么以此类推，粒子分到一定层次，必然不是粒子，这一想法就是三旋理论最初的萌芽。与此同时我们还联系到中小学自然、物理、化学课说的物体都是由原子组成的，那么宇宙一定存在过一个充满原子粒子的时期，这类似空气一样，但一个物体比空气紧密，这应是收缩的结果：如在宇宙空间画无数条封闭的曲线，都把它们收缩到一起，这不是成了类似“蛋”体的有界的宇宙蛋吗？

还有读大学时，学微积分课讲导数，材料力学讲应力元，理论力学讲虚位移等，常把微观无限小的“点”，放开到宏观有限大，再作数学公式的推证，很见效，也使我们把这种方法理论化、数学化，叫作“点内空间”，以便和唯物及辩证法认识一致。以此看待快子或虚超光速，也就可当“点内空间”作形式本体论处理。

新中国成立以来，我国长期实行“一纲一本、编审合一、高度统一”的教科书制度，从小学到大学，全国一般只有不多的几套课程计划、几套教材。我们认为这也是一种先进的教育制度，它使全国各地同年级的学生知识水平大致拉平，这正如杨振宁说，中国的大学生比美国的大学生学的基础知识多，而且不乱。这正适合工程技术和社会主义建设的需要，只是教出来的人，类似爱思念课本老知识为水准，作正反科学创新。杨振宁还说，获得诺贝尔奖，也还需良好的学术传统，即各种各样的学术问题需要代代相传。李政道和杨振宁是在中国解放前读的中学和大学，他们在西南联合大学的老师很多是从国外回来的，常能給他们讲最新的前沿科学基础，使他们出国后也对前沿科学基础有兴趣。

反过来看我国有那么多的教授和业余科学家批判相对论力学，而且到了势不两立的地步，不能说和我国的教育方法没有关系。“规范”指类似以元数学、物理的一系列前沿标准模型的推进为主，作的正反科学创新。这实际也有“二十年、三十年、四十年之间大的发展空间”。重庆大学物理系李芳昱教授讲：科技创新不过是社会进步的脚步声，它和人走路一样，也是一步一步走向前的，社会就会进步得快一点，就会有更多人参加科技创新的队伍，会有更多人去研究科技创新的规律。没有牛顿力学，就没有相对论力学。没有原子弹，就引爆不了氢 弹。人类的科技创新，也像天体演化那样，一幕又一幕按规律在历经，其中也有偶然性，但是历史发展的方向是不会变的，因此对科学家来讲，更重要的是要知道演化的规律，从规律的承前启后中选定适合自己能做的科技创新的内容。没有前人工作的铺垫，那岂不是石头里炸出来一个孙悟空吗？天下就要大乱了。

相对论和量子理论是现代物理学的两大支柱，它们不仅在极高的精度和极为广泛的领域获得了实验和观测的证实，大大开拓了人类认识自然界和宇宙的视野，而且在工程技术和诸多应用领域，以及对人类文明都产生了巨大而深远的影响。当然这并不是说相对论和量子理论就不需要近一步发展、完善甚至变革了。但这种发展和变革，除了需要创新精神和勇气外，还必须建立在严肃、认真和严密的科学研究和实验观测的基础上，浮躁和新闻炒作是绝对不可行的。

我们认为，今天物理学前沿能够发展的领域数不胜数，研究空间很大，类似元数学、物理学的标准模型超弦理论、圈量子引力论和大爆炸宇宙学等，正是建立在严肃、认真和严密的科学研究和实验观测的基础上挑战和讨论相对论和量子理论，产生出来的，也就有“二十年、三十年、四十年之间大的发展空间”。现假设以宇称不守恒理论为例联系三旋/弦/圈理论，试探看还有没有什么新发展和发现？

宇称是表征粒子或粒子组成的系统在空间反射下变换性质的物理量，在空间反射变换下，粒子的场量只改变一个相因子，这相因子就称为该粒子的宇称；这可以简单地理解为，宇称就是粒子照镜子时，镜子里的影像。如果把镜子里的影像，类比为是在一种“点内空间”。那么从微观粒子到点内空间，正是三旋/弦/圈理论试探虚数相因子联系的对象。根据对称性，物理界以前公认宇称一定是守恒的，这就像有正电子，就一定有负电子一样。即相对“点内空间”，镜子外的实物，相当于“点外空间”。1956年杨振宁与李政道教授共同提出“弱相互作用中宇称不守恒”定律，相当于研究“点内空间”与“点外空间”微观粒子之间的互换。对称性反映了“点内空间”或“点外空间”不同物质形态在运动中的共性，而对称性的破坏才使得“点内空间”和“点外空间”显示出各自的特性。大自然同时是“点内空间”和“点外空间”的建筑师，对称性的破坏，显示了确定性与不确定性、克隆与不可克隆的辩证统一，而使大自然变得丰富多彩、神奇难解。

3.1 小孔成像与点内空间

宇称守恒原理在宇称不守恒原理没有发现之前，由于只是对大量物质实验的总结归纳，没有经过“点内空间”与“点外空间”之间粒子互换的严密的数学证明，就作为定律推出来的，在形式逻辑上也只能算是一种假说。即使是宇称不守恒原理的这种镜像对称的数学证明，从形式本体论上说，也只能算是一种平面镜成像原理的类比。

这种平面镜成的像大小与实物相等，左右与实物相反，是一种虚像。而且宇称不守恒联系平面镜成像、凸透镜成像和小孔成像分析，还可能存在丰富多彩的复杂性。例如小孔成的像，大小可以与实物不相等，但左右与实物就不会有颠倒，即宇称不守恒的数学证明没有把小孔成像原理类比包括进去。

其次，平面镜成的像类似深入镜内空间，但这种距离是虚的。小孔成像照相机和凸透镜成像照相机，像由实际光线汇聚形成，深入到照相机内部空间。如果把这也类比点内空间的数学抽象，那么这种点内空间的对称和平面镜成像相比，即使大小对称不等、倒立对称不等不计，但倒立对称类似翻转了180度，已改变了平面镜成像对称的左右与实物相反的对称，为左右与实物没有颠倒。即你举左手，宇称平面镜里你举右手，但宇称小孔成像照相机里边，你的右手居然不举，左边成为“错误”地举起手。

把这种数学原理对应推证为“宇称不守恒”，是否也是一种点内空间造成的不守恒呢？宇称不守恒性物理理论被实验证实后，并没有再给予深层次的数学原理的总结证明，这正是现代形式本体论开拓提出点内空间、曲点等数学概念及其物理假说等的原因。但形式本体论不等于科学假说，而是在科学假说的基础上，推进实验生产、形式逻辑、分析哲学等深化的一种科学研究方法。因为一个深层次的科学实验或原理，不经过形式本体论的证明，可能都是不完善的。

3.2 点内空间与李杨之争

3.2.1. 李杨之争

类似争谁先想到“点内空间”与“点外空间”这种不对称的，李政道虽然说宇称不守恒思想的突破，是他独立地做出与杨振宁无关，但李政道也承认，演变求衡可以是多方向进行的。

在二十世纪的中叶，粒子物理为什么被认为是物理学中精华的精华，其原因是，除粒子物理学问的最高层次，在数学物理中所有不同名称的物理，都是同一个物理；而真正物理学家研究的目的，就是要把所有形形色色，似乎不相关的自然现象都归纳成同一组基础原理，都能融会贯通，这时粒子物理就是这种物理之精华。

当时的情况是这样：1954、55年，θ-τ之谜已成为物理学界关注的焦点。此时的θ-τ之谜指，50年代初从宇宙线里观察到两种新的粒子，θ和τ。它们具有很不同的衰变（点内空间）模式。θ衰变为两个π介子，τ衰变为三个π介子。因为奇数个π介子的总宇称是负的，而偶数个π介子的总宇称是正的。所以从θ和τ的衰变模式可以决定θ的宇称是正的（称为标量），而τ的宇称是负的（称为赝标量）。奇怪的是到 1954、55年，经过很精密的实验测量，发现在实验的精确度内θ和τ这两个不同宇称的粒子居然有完全一样的寿命和质量。那时候，从θ、τ的衰变模式，不仅可以决定它们二者的宇称不同，也已知道这类的衰变是通过弱作用力实现的，因而可用理论计算来估计它们的寿命。

假使τ和θ是不同的粒子，τ的寿命应该比θ的寿命长很多，约一百倍。可是实验结果是τ和θ的寿命几乎完全一样。而且，假使τ和θ是不同的粒子，为什么它们的质量也会几乎完全一样呢？如果认为它们是同一个粒子，它们怎么会具有完全不一样的宇称呢？为解决这一问题，物理学界曾提出过各种不同的想法，但都没有成功。

在1956年4月3－7日的罗彻斯特会议上，包括李政道和杨振宁，已经有人提出是否在θ和τ的衰变中，宇称可能不守恒。但是，会议上的这些讨论都没有达到任何结论。原因是，当时宇称守恒问题，基础是“左右对称”，而“左右对称”一向被认为是物理的公理。

从经典物理学开始到近代物理学（包括力学、电磁学、引力场、弱作用理论、原子、分子和核子构造等），一切的物理理论，在1956年 4月以前，都是左右对称的。因为每一门物理理论都有一大批、一大批的实验作证明，所以物理学家们想当然地认为左右对称在粒子物理学中也已经被充分证明了，是非常正确的，是自然界的真理。宇称守恒是天经地义的。所有的物理学家都公认，一切已了解的物理都是左右对称的，是宇称守恒的。这是毋需讨论的。

问题是：在当时一切已了解的物理之外，θ、τ衰变宇称不守恒，是否可作为一个特殊例外，是孤立的一点。假使θ、τ是同一个粒子，在它衰变过程中，宇称并不守恒，那会产生什么结果呢？

那结果就是，这同一个（即θ-τ）粒子既可以按宇称为正的θ模式衰变，也可以按宇称为负的τ模式衰变。可是这个结果与从一开始就已经知道的θ-τ之谜的现象完全相同。因此，虽然提出了θ-τ衰变宇称可能不守恒的假设，可是这种假设不产生任何新的物理结果。这种假设与一切其他物理无关。在这种假设提出以前，θ-τ之谜是孤立的一点；做了这种假设以后，θ-τ仍然还是孤立的一点。因为这种假设并不能产生任何新结论，所以这种假设就不能看做是宇称不守恒思想的突破。这一点物理学界是公认的。

1956年4月8日或9日，李政道忽生灵感，突然很清楚地明了要解决θ-τ之谜 ，必须先离开θ-τ系统，必须假定θ-τ以外的粒子也可能发生宇称不守恒的新现象。而重粒子实验中产生和衰变的几个动量，便能很简单地去组织一个新的赝标量。用了这θ-τ以外的赝标量，就可以试验θ-τ以外的系统宇称是否不守恒。而这些赝标量，很显然的没有被以前任何实验测量过。用了这些新的赝标量就可以系统地去研究宇称是否不守恒那个大问题。θ-τ之谜不再是一个孤立的点，它可以和重粒子实验的重粒子连起来，也可能和其他一切物理整体地连起来。要解开θ-τ之谜，就要去测量弱作用中θ-τ以外的赝标量。李政道猜想，宇称不守恒很可能就是一个普遍性的基础科学原理，这就是宇称不守恒思想的突破。

但当时，已经有实验工作的原始实验数据，可是因为不知道应该如何去分析，所以还没有将这些数据放在一起分析。而且认真去分析，虽然有迹象显示出宇称不守恒，但因数据不够，不能得出定论。例如，重粒子Λ0的衰变，从Φ=0到π有7个事例，从Φ=π到2π却有15个事例，多了约一倍。重粒子Σ0的衰变，从Φ=0到π有13个事例，从Φ=π到2π只有3个事例，小了约四倍。这个初步的宇称不守恒的实验，已充分证明宇称是否守恒的问题不再停留在θ-τ之谜的孤立一点。θ-τ以外的不稳定重粒子Λ0和Σ0也都已经被包括进来了！当然，弱作用衰变，除了奇异粒子外，还有更大的领域，那就是有五十多年研究历史的β衰变。

这包括中子、π介子、μ子等更多的粒子。1956年5月初，李政道和杨振宁合作讨论重粒子实验测量的"二面角"，李政道写下方程式，画了图，向杨振宁作解释，重粒子实验分析中用的角度Φ，不是杨振宁想象的二面角，而是指他的新赝标量。二面角是标量，只能从0到π，当然是宇称守恒的。这新的Φ角度是赝标量，可以从0到π，然后也可以从π到2π。比方说，当Φ在0到π的区域时类似在“点外空间”，Φ和二面角一样；在π到2π的区域时类似在“点内空间”，就完全不一样。用了点内空间这样新的赝标量Φ，通过Λ0和Σ0的衰变过程，如果这二个Φ区域的事例数不同，那就是明确的点内空间和点外空间（宇称）不守恒的证明 ，据此就可以去测量θ-τ以外的粒子是否也是点内空间和点外空间（宇称）不守恒。

3.2.2. 杨振宁也是一位优秀的物理学家

李杨他们的合作发表的宇称不守恒的文章，改变了整个物理学界以前在点内空间和点外空间“对称”观念上的一切传统的、根深的、错误的、盲目的陈旧见解！在1956年以前，从经典物理到近代物理，都是点外空间对称的物理。那时候的物理学（电磁场 、相对论、量子力学等等）都被禁闭在点内空间和点外空间（宇称）“守恒”这个似乎是天经地义的定理的堡垒内；堡垒外没有任何物理。

1956年以后，大部分的物理现象都发现有不对称。不仅类似点内空间和点外空间的宇称不守恒和左右不对称，电荷的正负也不对称，时间反演也不对称，真空也不对称，因而夸克可被禁闭，不同的中微子间可以互相转换变化，连质子也可能不稳定……

证明类似点内空间和点外空间弱作用宇称不守恒的决定性的实验，是吴健雄和她的合作者们在1957年1月完成的。因为如果类似点内空间和点外空间的τ-θ宇称不守恒，那么这种破坏在极化核的β衰变的点内空间和点外空间分布中也应该观察到；如果去测量赝标量，这里p是电子的动量, σ是核的自旋。

　　π-＋ p → Λ0＋θ0                （3--1）

　　Λ0 → π-＋ p                     （3--2）

李政道和杨振宁合作讨论集中在θ-τ之谜上面。杨振宁想到了，应该把产生过程的对称性同衰变过程分离开来。例如，假设宇称只在强作用中守恒，在弱作用中则不然，那么，θ和τ是同一粒子且自旋、宇称为0-的结论就不会遇到困难。这种分离对反应链（3--1）、（3--2）有特别的意义。因为这种想法可以通过（3--1）、（3--2）两个反应中可能存在的上－下不对称性而加以检验，它就更有吸引力了。

把Λ0和Σ0的产生和衰变数据从Ф=0到 Ф=2π进行划分的分析，可行性必须做β衰变领域的分析，才可以决定。1950年杨振宁和蒂欧姆诺研究的C和C′这两种耦合常数，是不能同时用的。而到1956年李政道和杨振宁研究宇称不守恒，已演变成的C和C′可以同时用。有了点内空间和点外空间不守恒的观念，如果把“同位旋”比作类圈体的线旋，再类似自然全息，联系点内空间和点外空间的自旋，从质子和中子也能知道：如果整体的同位旋是守恒的话，质子和中子的质量必须相等；可是事实上中子比质子重，中子能衰变成质子加电子和中微子，这就是β衰变，因此也能知道整体的同位旋是不守恒的。因为整体是所有局部之和，所以局部的同位旋也一定不守恒，因而同位旋的规范一定可变。

但规范场的观念起源于电磁场，电子数（也就是电荷）的守恒产生了电子数规范不变性，而电子数的规范场就是大家熟悉的电磁场，1954年杨振宁和密尔斯的《同位旋守恒和同位旋规范不变性》文章，同位旋也还守恒。所以如果点内空间和点外空间不守恒也可以演变成同位旋不守恒，同位旋规范也是绝对能变的。即从同位旋守恒和同位旋规范不变性出发，也可以演变成重粒子守恒和普适规范的转换。因此，1954年的杨－密尔斯规范场方程式，不能用在同位旋上，但是20年后可以演变成用在夸克间的色动力学作用上，是完全准确的。

宇称不守恒不仅开拓了物理学“点内空间和点外空间”的一个新大陆，也震动了整个物理学界。使人们去重新检查所有以前认为已经了解的物理，尤其是它们的对称性的理论基础；而无数“点内空间和点外空间”新的理论问题需要解决，更多的新的实验观察也需要分析。这一切像潮水似的一个浪、一个浪地冲击过来。

3.2.3. 新物理学需要强大的新设备的支持

如帮助回答包括物质质量的来源、各种作用力的统一、暗物质的本性、是否存在其他维度等，涉及自然和物质本质的基本问题。

2007年2月16日，曾因发现新型基本粒子而获得诺贝尔物理学奖的美国科学家伯顿·里克特在新闻发布会上说，当前粒子物理学的境遇，“既是最好的时代，也是最坏的时代。” 之所以说这是最好的时代，是因为粒子物理学正在经历一场革命，过去15年中人类对宇宙的认识发生了巨大改变，例如新发现表明神秘的暗物质和暗能量才是宇宙的主要成分，人们熟悉的物质只占约5%。今后15年里还将有许多重要问题得到解答，还将有许多新问题被提出。

但这也是最坏的时代，由于实验设备越来越庞大和昂贵，经费的短缺限制着科学家做出新发现的步伐。新的加速器尚未投入使用，一些旧加速器就因为经费问题而关闭，今后有关经费也很难得到保障。

近百年来，物理学家探究物质基本构成和性质的方法本质上并没有改变，那就是用加速器使粒子束获得极高的速度和能量，用来轰击原子核或基本粒子，观察撞击包括“点内空间”产生的“碎片”。但随着研究的深入，撞击所需要的能量增加了许多个数量级，建造加速器的费用也增加了许多个数量级。在实验室里用几块金属板拼装出一个加速器就可以使用的时代早已过去，现在的加速器动辄需要上亿甚至几十亿美元，超出了一所实验室乃至一个国家的能力范围。许多加速器因为经费问题而关闭或即将关闭，当前世界最强大的加速器──美国费米实验室的Tevatron也不能幸免，即将在2009年关闭。

而来自欧洲粒子物理研究所的菲利普·布赖恩特也提到，正在该所建造的大型强子对撞机有望于2007年年底开始试运行。这座耗资约25亿美元的加速器比Tevatron更强大，正式投入使用后，它将在万亿电子伏的级别上使粒子束以前所未有的高能量对撞，更深入地揭示粒子内部的秘密。但大型强子对撞机属于环形加速器，这类加速器在较高能量上存在技术局限，为此科学家正在筹划建设下一代高能对撞机──国际直线对撞机。当然一些科学家对国际直线对撞机计划的进展速度并不乐观。但把三旋/弦/圈理论中的数学原理，从粒子物理学拓展到其他宏观科学和形式本体论复杂性的研究，在二十年、三十年、四十年之间还是有大的发展空间的。

【4、东西方科学文化的整合互补】

4.1中医概念的争议与整合

时东陆教授第三点说，在中药药性的描述中，有许多中医的概念，比如寒、凉、温、热、清热、解毒、滋阴、助阳，所有这些概念都是中医理论里面的概念，但是这些概念在现代科学里没有任何定义，说明它们不属于科学的范畴。

时东陆也许说的是一个事实，但从科学是一种自然探索来说，中医的概念和现代科学并没有本质的不同；不同的是中医概念属于古代的形式本体论的命题图像，现代科学定义属于近代的形式本体论的命题图像；即时东陆教授这是对科学的形式本体论定义的不了解。

李政道和杨振宁对中国的传统文化艺术与现代科学的结合，都有很深的情感。杨振宁与刘大钧等教授关于《易经》之争，杨振宁教授虽认为，取像类比是典型的易经，中华文化的归纳法来源于《易经》的观物取像，易经的分类、精简、抽象化，是归纳法的精神；中华文化有归纳法，可没有发展出推演法，如果归纳一下今天近代科学的思维方法，发现其中有两条路，一条路是归纳法，一条路是推演法，近代科学是把这两者结合起来而发展的。

但杨振宁又说，易经六十四卦由筮辞发展到“每一卦以一两个汉字为名，代表了一类自然现象、人际关系、历史发展等......到了阴阳家的理论，到了五行金木水火土相生相克之说，都是继承了一字归纳一类事物的传统......中医的八纲：阴阳、表里、寒热、虚实等，都与单音象形汉字便于提炼，便于浓缩，便于归纳，便于引为符号有关......事实上我们可以说整个传统中国文化是建筑在几个汉字的意义上。它们是忠、孝、仁、恕、理、情、义等”。“《红楼梦》里的情和《水浒传》里的义是英文里没有的概念。对它们的了解支配了传统中国人的灵魂，很像西方的宗教支配西方人的灵魂一样”（杨振宁. 中国文化与科学[J].中国交叉科学（第一卷）：59-66. 科学出版社）。

这里，杨振宁教授也从现代科学的形式本体论命题图像思考中国传统科学文化的问题。这说明近代科学不是仅有归纳法和推演法两条路就能包括形式本体论的，正如现代经济不是仅有生产劳动和商品市场两条路就能包括股市调控的。美国布法罗大学的哲学家史密斯，上世纪七十年代提出的形式本体论，不但和汉字的形联系，和命题图像联系，而且与胡塞尔的先验逻辑相对应。

古希腊本体论研究的重要成果，是亚里士多德认为，本体论就是要研究关于事物的本质的问题，于是他把存在区分为不同的形式，从而建立了一个范畴系统，包含有实体、质量、数量、关系、行动、感情、空间、时间。继而，德国哲学家康德为了回答自己提出的“我们的心智究竟是采用什么样的结构来捕捉外在世界”而建立的康德范畴框架，减少为包括四个大范畴：数量、质量、关系、模态，但每个大范畴又下设三个小范畴。个人认同、日常经验、社区特质、家庭价值、科学理论、常识信念等事物，在抽象的逻辑上和背景上都将受限于各种数据，只有通过不断地赋予数据的意义，才能使它所处的环境也有意义，使它们适应周围状况从而得到合理解释。

今天在使用计算机建立数据库时，自然也就可以根据康德的方法给事物建立一些范畴，然后根据这些范畴的含义来管理和使用有关数据。借鉴计算机科学的研究成果，把世界上的各种事物及代表这些事物的范畴的形式特性进行分类，再建立规范而加以很大发展并具体化，从形式部分的“抽象形式”和“具体形式”两个方面来具体分析，如像亚里士多德把“形式部分”又分为“形式本体”和“具体形式”，并从这两个方面对“部分与全体孰先孰后”进行了具体的分析，不同的形式与其全体有不同的先后关系，公式可以区分为若干部分公式（指“形式部”），这些部分可以先于全公式，也可以其中一部分先于全公式。例如，从潜能论来说，没有完成的线“先于”全线，可说是部分“先于”全体，物质“先于"”其综合实体。

但若从完全实现论来看，全线是已经实现的，可以是独立的，而没有完成的线是没有实现的、不能独立的，又可以说全体是“先于”部分的。从形式本体到知识本体，可以帮助人们对于领域知识进行系统的分析，把领域知识形式化，这就使之便于计算机处理，而实现人和人之间以及人和计算机之间知识的共享，实现在一定领域中知识的重复使用。具体地说，如果我们把每一个知识领域抽象成一个概念体系，再采用一个词表来表示这个概念体系，在这个词表中，要明确地描述词的涵义、词与词之间的关系，并在该领域的专家之间达成共识，使得大家能够共享这个词表，那么，这个词表就构成了该领域的一个知识本体。所以杨振宁教授说出了中国传统文化和西方近代科学都可以形式化、符号化联系的秘密。

即知识本体经过严格的形式化之后，借助与计算机强大的处理能力，可以对于人类的全部知识进行整理和组织，使之成为一个有序的知识网络。从已有的中医与计算机结合的成果看，也能说明这个问题。

4.2国学自然的争议与整合

有人认为，全球化的现象就是一种消除有界限的和创造新边界的现象，或是一种文化去界限化的现象。

所谓去界限化，就是确立叙事的元语义化，把有意义的经验世界从一个私人的、主体内的和人类中心论的建构，转移到一个越来越是主体间的和非人类中心论的实在。例如物理自然世界充满监视、刀剑、石头、树木、汽车和雨水，去界限化可看成获得信息，从最基本的工具到最动人的情感，都可装入虚拟中介的框架，而使世界经历一场虚拟化和疏远化过程──过去、现在、未来都可根据当下的时间被重塑为离散和多变的间隔。

但有人坚持，以科学、民主为标帜的现代文明，主线来源于西方文明，而西方文明主线又来源于古希腊、古罗马的海洋文明，即科学、民主的主线来源于海洋文明。即使有这种坚持西方人的元语义的有界限化，对中华远古文明也没有影响，从上世纪初开始，中华远古文明的主线来源远古巴蜀盆塞海山寨城邦海洋文明的影子，已经就成为我国学者何拔儒先生争论的焦点。

何拔儒是四川省盐亭县人，1903年公派留学日本。他从破译家乡发现的“盘古王表”，并以嘉陵江和涪江流域之间的大围坪地貌的古地质和《山海经》为据，认为人类文明的大爆炸起源于最后一次大冰期结束时的一万年前至五千年前的四川上古盆塞海和盆塞湖现象的海洋文明和山寨城邦文明──这是一段上古四川盆地干涸前的多次盆开和盆塞的变故时期，迫使这段时期那里产生的人类顶尖文明，随著有人向西方和我国中原及东部地区迁徙而最终转移。

例如我国“天下大同”和“天下莫非王土”的古意识形态，就是这期间古山寨城邦海洋文明的影子：“天下莫非王土”的“王”字不作“帝王”讲，而作“统一”解释，即类似今天说的“世界是一个统一的地球村”、“人类只有一个共同的地球”，那么“天下大同”和“天下莫非王土”这两者奋斗的意思就是一致的了。这也说明，“海洋文明”不是绝对的：第一，中华古四川盆塞海之外，还有大片黄土地，也要帮助；第二，古四川盆塞海要干涸，怎么办？其次，西方古希腊、古罗马的海洋文明之外，还有马其顿以及两河文明、埃及文明和其他阿拉伯文明大片黄土地的冲击，怎么办？另外，古希腊、古罗马的海洋文明自身的不成熟和内部政权及政权人物现象的斗争难平，怎么解决？所以同时理解中华远古文明主线，海洋文明在先农耕文明在后，与西方远古文明主线，农耕文明在先海洋文明在后，才是研究当前关于什么是科学不同区别发展的争论的注意点。即东西方科学文化都来源于有海洋文明的润育，是可以相互整合互补的。

如果说有关物质的科学概念，从来就是科学研究坚持有界限化的分水岭，东西方科学文化近百年的整合，已共识到有一个比知识更天然和更基础的概念便是信息，那么按照康德的说法，有人认为事物本身就是结构信息，对事物的感知或理解才是交换信息；而比物质、信息、知识运作、获取、传播层面更为基本的，就是“形式”概念。

这等于说，物质、能量的本质是“形式”，这个形式也是“信息”，形式有助于最终将心、物和意义统一在某个单一理论中。“形式”的感觉，本质，不但存在于自然科学家，而且也存在于雕塑家、画家、作曲家等人文学士，不同的是类似数学家使用数字和运算符号，而音乐家则使用五线谱和音符。对此东西方科学文化的整合互补表现的都是相同的理念──自然、和谐、美。这也许太抽象。时东陆教授第三点还说，科学对于非西方的世界仅仅有很短的历史，在科学传播到西方世界以外的地方时，这些文化和国家还没有对科学的认识和理解。

也许时东陆教授还没有认识到东西方科学文化都来源于有海洋文明相同的理念，即使去研究我们中华远古文明中的一些神奇的科学文化成果，也会发现西方现代科学文化与此有一定的联系。

4.2.1 阴阳鱼图是莫比乌斯带在平面上的投影

自从笛卡儿发明解析几何以来，现代科学的坐标系把代数乃至分析与几何两大传统数学分支统一起来，且能把坐标变换用于画中，例如吴振奎和吴健教授在《几幅名作的数学喻意》（《科学》杂志2007年第3期）中说，数学上有限与无穷均好表示，比如符号“∞”就表示无穷大（无限），但要在艺术作品中表现则非易事。

而在数学中用来表示单侧曲面的莫比乌斯带，则成了画家表现无穷的素材。把一条长的纸带扭转180°后，再把两端粘起来，就成了一个仅有一个侧面的曲面，它通常叫做莫比乌斯带，这是德国数学、天文学家莫比乌斯1858年发现的。这种带子仅有一个侧面的特性，使得用笔从带子某一点出发沿带子连续不离纸面画下去，最后仍可以回到出发点，莫比乌斯称之为“单侧多面体”。人们因此产生了无穷的遐想──“∞”符号正可视为这种带子在平面投影的形状。

有人认为，中国道家的阴阳鱼图，正是莫比乌斯带在平面上的投影。这是从另一层面上对有穷与无穷转化关系作了诠释。

这里吴振奎和吴健教授说的“有人”，正是我们作的工作。所谓中国道家的阴阳鱼图，也就是《易经》中的所谓“太极图”。《周易》传伏羲氏始画太极八卦，按何拔儒先生破译的《盘古王表》：“（五）立足山海时期，约公元前５０７０－４１７０年：１、浑沌氏（共７代），２、葛天氏（共４代），３、女娲氏，４、伏羲氏，５、赫胥氏，６、东户氏（共１７代），７、皇覃氏（共７代），８、启统氏（共３代），９、吉夷氏（共４代）。”伏羲氏属于我国立足山海时期的“帝王”，太极经历了由实而虚，由气到数，由理到心等曲折变化的过程。

今天我们不必说这些理论都是错的，它们只不过反映了那个时代的思想面貌，体现了那个时代的哲学精神而已；现代自然科学的高度发展，新的方法的诞生，无疑地将为我们解开“太极”之谜提供全新的设备和条件：这就是追寻到了物质、宇宙的极点10的-33次方厘米的隐秩序范围，从欧氏几何（第五公设的破缺）到非欧几何（黎曼曲面），从爱因斯坦的相对论（时空的弯曲）再到卡路扎、克林的理论（第五维是微小圈），再到今天的超弦理论（杂化弦是闭圈），使太极数学中包含的圈态超旋思维再也隐藏不住了，使我们不能不对早期人类在《易经》时代取得的巨大思维科学成就进行再认识。

今天在使用计算机建立数据库时，自然也就可以根据康德的方法给事物建立一些范畴，然后根据这些范畴的含义来管理和使用有关数据。借鉴计算机科学的研究成果，把世界上的各种事物及代表这些事物的范畴的形式特性进行分类，再建立规范而加以很大发展并具体化，从形式部分的“抽象形式”和“具体形式”两个方面来具体分析，如像亚里士多德把“形式部分”又分为“形式本体”和“具体形式”，并从这两个方面对“部分与全体孰先孰后”进行了具体的分析，不同的形式与其全体有不同的先后关系，公式可以区分为若干部分公式（指“形式部”），这些部分可以先于全公式，也可以其中一部分先于全公式。例如，从潜能论来说，没有完成的线“先于”全线，可说是部分“先于”全体，物质“先于"”其综合实体。

但若从完全实现论来看，全线是已经实现的，可以是独立的，而没有完成的线是没有实现的、不能独立的，又可以说全体是“先于”部分的。从形式本体到知识本体，可以帮助人们对于领域知识进行系统的分析，把领域知识形式化，这就使之便于计算机处理，而实现人和人之间以及人和计算机之间知识的共享，实现在一定领域中知识的重复使用。具体地说，如果我们把每一个知识领域抽象成一个概念体系，再采用一个词表来表示这个概念体系，在这个词表中，要明确地描述词的涵义、词与词之间的关系，并在该领域的专家之间达成共识，使得大家能够共享这个词表，那么，这个词表就构成了该领域的一个知识本体。所以杨振宁教授说出了中国传统文化和西方近代科学都可以形式化、符号化联系的秘密。

即知识本体经过严格的形式化之后，借助与计算机强大的处理能力，可以对于人类的全部知识进行整理和组织，使之成为一个有序的知识网络。从已有的中医与计算机结合的成果看，也能说明这个问题。

4.2国学自然的争议与整合

有人认为，全球化的现象就是一种消除有界限的和创造新边界的现象，或是一种文化去界限化的现象。

所谓去界限化，就是确立叙事的元语义化，把有意义的经验世界从一个私人的、主体内的和人类中心论的建构，转移到一个越来越是主体间的和非人类中心论的实在。例如物理自然世界充满监视、刀剑、石头、树木、汽车和雨水，去界限化可看成获得信息，从最基本的工具到最动人的情感，都可装入虚拟中介的框架，而使世界经历一场虚拟化和疏远化过程──过去、现在、未来都可根据当下的时间被重塑为离散和多变的间隔。

但有人坚持，以科学、民主为标帜的现代文明，主线来源于西方文明，而西方文明主线又来源于古希腊、古罗马的海洋文明，即科学、民主的主线来源于海洋文明。即使有这种坚持西方人的元语义的有界限化，对中华远古文明也没有影响，从上世纪初开始，中华远古文明的主线来源远古巴蜀盆塞海山寨城邦海洋文明的影子，已经就成为我国学者何拔儒先生争论的焦点。

何拔儒是四川省盐亭县人，1903年公派留学日本。他从破译家乡发现的“盘古王表”，并以嘉陵江和涪江流域之间的大围坪地貌的古地质和《山海经》为据，认为人类文明的大爆炸起源于最后一次大冰期结束时的一万年前至五千年前的四川上古盆塞海和盆塞湖现象的海洋文明和山寨城邦文明──这是一段上古四川盆地干涸前的多次盆开和盆塞的变故时期，迫使这段时期那里产生的人类顶尖文明，随著有人向西方和我国中原及东部地区迁徙而最终转移。

例如我国“天下大同”和“天下莫非王土”的古意识形态，就是这期间古山寨城邦海洋文明的影子：“天下莫非王土”的“王”字不作“帝王”讲，而作“统一”解释，即类似今天说的“世界是一个统一的地球村”、“人类只有一个共同的地球”，那么“天下大同”和“天下莫非王土”这两者奋斗的意思就是一致的了。这也说明，“海洋文明”不是绝对的：第一，中华古四川盆塞海之外，还有大片黄土地，也要帮助；第二，古四川盆塞海要干涸，怎么办？其次，西方古希腊、古罗马的海洋文明之外，还有马其顿以及两河文明、埃及文明和其他阿拉伯文明大片黄土地的冲击，怎么办？另外，古希腊、古罗马的海洋文明自身的不成熟和内部政权及政权人物现象的斗争难平，怎么解决？所以同时理解中华远古文明主线，海洋文明在先农耕文明在后，与西方远古文明主线，农耕文明在先海洋文明在后，才是研究当前关于什么是科学不同区别发展的争论的注意点。即东西方科学文化都来源于有海洋文明的润育，是可以相互整合互补的。

如果说有关物质的科学概念，从来就是科学研究坚持有界限化的分水岭，东西方科学文化近百年的整合，已共识到有一个比知识更天然和更基础的概念便是信息，那么按照康德的说法，有人认为事物本身就是结构信息，对事物的感知或理解才是交换信息；而比物质、信息、知识运作、获取、传播层面更为基本的，就是“形式”概念。

这等于说，物质、能量的本质是“形式”，这个形式也是“信息”，形式有助于最终将心、物和意义统一在某个单一理论中。“形式”的感觉，本质，不但存在于自然科学家，而且也存在于雕塑家、画家、作曲家等人文学士，不同的是类似数学家使用数字和运算符号，而音乐家则使用五线谱和音符。对此东西方科学文化的整合互补表现的都是相同的理念──自然、和谐、美。这也许太抽象。时东陆教授第三点还说，科学对于非西方的世界仅仅有很短的历史，在科学传播到西方世界以外的地方时，这些文化和国家还没有对科学的认识和理解。

也许时东陆教授还没有认识到东西方科学文化都来源于有海洋文明相同的理念，即使去研究我们中华远古文明中的一些神奇的科学文化成果，也会发现西方现代科学文化与此有一定的联系。

4.2.1 阴阳鱼图是莫比乌斯带在平面上的投影

自从笛卡儿发明解析几何以来，现代科学的坐标系把代数乃至分析与几何两大传统数学分支统一起来，且能把坐标变换用于画中，例如吴振奎和吴健教授在《几幅名作的数学喻意》（《科学》杂志2007年第3期）中说，数学上有限与无穷均好表示，比如符号“∞”就表示无穷大（无限），但要在艺术作品中表现则非易事。

而在数学中用来表示单侧曲面的莫比乌斯带，则成了画家表现无穷的素材。把一条长的纸带扭转180°后，再把两端粘起来，就成了一个仅有一个侧面的曲面，它通常叫做莫比乌斯带，这是德国数学、天文学家莫比乌斯1858年发现的。这种带子仅有一个侧面的特性，使得用笔从带子某一点出发沿带子连续不离纸面画下去，最后仍可以回到出发点，莫比乌斯称之为“单侧多面体”。人们因此产生了无穷的遐想──“∞”符号正可视为这种带子在平面投影的形状。

有人认为，中国道家的阴阳鱼图，正是莫比乌斯带在平面上的投影。这是从另一层面上对有穷与无穷转化关系作了诠释。

这里吴振奎和吴健教授说的“有人”，正是我们作的工作。所谓中国道家的阴阳鱼图，也就是《易经》中的所谓“太极图”。《周易》传伏羲氏始画太极八卦，按何拔儒先生破译的《盘古王表》：“（五）立足山海时期，约公元前５０７０－４１７０年：１、浑沌氏（共７代），２、葛天氏（共４代），３、女娲氏，４、伏羲氏，５、赫胥氏，６、东户氏（共１７代），７、皇覃氏（共７代），８、启统氏（共３代），９、吉夷氏（共４代）。”伏羲氏属于我国立足山海时期的“帝王”，太极经历了由实而虚，由气到数，由理到心等曲折变化的过程。

今天我们不必说这些理论都是错的，它们只不过反映了那个时代的思想面貌，体现了那个时代的哲学精神而已；现代自然科学的高度发展，新的方法的诞生，无疑地将为我们解开“太极”之谜提供全新的设备和条件：这就是追寻到了物质、宇宙的极点10的-33次方厘米的隐秩序范围，从欧氏几何（第五公设的破缺）到非欧几何（黎曼曲面），从爱因斯坦的相对论（时空的弯曲）再到卡路扎、克林的理论（第五维是微小圈），再到今天的超弦理论（杂化弦是闭圈），使太极数学中包含的圈态超旋思维再也隐藏不住了，使我们不能不对早期人类在《易经》时代取得的巨大思维科学成就进行再认识。