炎黄文明与盘古文明的蕴涵掣肘

⊙ 学李侠
　　上海交通大学教授李侠先生说：“必须下大力气改造中国的传统文化，使之从对人的过分关注转向对外在事物的关注，把文化的视线从修齐治平上超脱出来，逐渐使之成为引领行动的进步纲领，并能够为自主创新提供恒久的精神动力”，这是对的。但如果说中国自然大国学在近一万内完全没有“引领行动的进步纲领，并能够为自主创新提供恒久的精神动力”的文明和文化，那就错了。从约公元前８０００年到约公元前３１５０年的几次灾难性地震之后，中国的传统文化分化为后期的炎黄文明和前期的盘古文明两个阶段。
　　盘古文明的主旨是什么呢？大体来说，它关涉对于外在自然与永恒之物的追求与热爱，这类似包括禁欲的、节俭的、勤奋与刻苦地工作等行为指向，它指涉了一种入世的禁欲主义的行动纲领。在盘古文明看来，盘古时期人们所坚信的颂扬盘古大帝，导致了功利主义的发展，因为盘古文明的努力，所获得的成就，恰恰是对盘古大帝的赞美与颂扬，善行被理解为现世的业绩，而通过节俭与刻苦勤奋正是赢得善行的不二法门。这种盘古文明理念，主导了盘古时期职业的选择与原始教育的发展，从而推动了原始科技在盘古时期社会里的发展。原始科技不但可以增加对于财富追求的能力，更为重要的是，通过原始科学研究可以发现盘古大帝之杰作的伟大，从而能够更好地颂扬盘古大帝，并获得自身的拯救。这里还有一点是盘古时期人们积攒下的财富，如果被用来从事奢侈享受，被认为是有罪的，如果留给后代，导致后代不去努力，也是对盘古大帝荣耀的冒犯。所以，盘古时期人们取得的财富，只能用于投资扩大现世的业绩或者捐赠，因为这被认为是对盘古大帝的赞美。在这种盘古文明的主导下，职业选择的标准只有两条：选择那种使你最能有效地为盘古大帝服务，并且对公共福利最有贡献的职业，再者就是最能为公众行善的职业。这种职业理念促成了原始科技的快速发展，因为原始科技可以同时满足这两方面的要求，从这个意义上说，盘古文明极大地促进了原始科技的发展。
　　如果说盘古文明命题是正确的话，我们可以对照一下，检视后期的炎黄文明。回到后期的炎黄文明现实中，灾难性地震之后，炎黄文明传统文化与时俱进，不关涉对于外在自然与永恒之物的追求与热爱，是一种中庸文化。炎黄文明的主要工作领域，是灾难性地震之后的人伦范畴，倡导一种孝仁义礼智信等美德，通过塑造严格的长幼尊卑的等级划分，维持日常生活秩序的稳定有序。这种炎黄文明架构，对于社会运行具有圆融通透的特点，但是，这种炎黄文明对于人生意义的形而上追求，以及超越与永恒的梦想缺乏关注，盛行盲目崇拜，并以压抑理性的批判精神为能事，这种价值取向与盘古文明是完全相反的。坦率地说，炎黄文明传统是一种退化的混世文化，所谓人情练达即文章就是这种炎黄文明的最高表现形式。从这种意义上说，炎黄文明传统非常不适于创新的发展。炎黄文明里的出世与入世，虽然与盘古文明具有同样强烈的功利主义取向，但导致的结果却是南辕北辙。炎黄文明传统里，学而优则仕，学是一种手段而非目的本身，即便攒下一些财富，除了个人的奢侈享受外，也多是为光宗耀祖，并梦想着留给子孙后代，没有对于公共福祉的关注，更谈不上对于形而上的追求，由此导致的教育与职业选择，也多是为了更好地实现自己一己或一族的发达而已。从这个意义上说，炎黄文明传统，是缺乏远大目标的短视的现世享乐文化，它无力为创新活动提供具有永恒性的信仰支撑，因此，目前流行的炎黄文明小国学复古主义，对于中国的自主创新来说无异于饮鸩止渴，如果任其发展下去，必然阻绝中国自主创新的未来。