席书不避谪臣王阳明

席书不避谪臣王阳明

刘学洙

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    知道王阳明的人千千万万，而知道席书者，巩怕是屈指可数。但如若没有席书，就不会有王阳明讲学贵阳，也不会有王学在贵州特别深远的影响。所以，我们今天纪念王阳明，一定不要忘记这位当年主管贵州教育的最高长官──明代贵州提学副使（即学政）席书。

http://www.phoer.net 2 z4 S! [4 _: A. z8 i- v# A席书邀请王阳明来贵阳最高学府文明书院讲学，是犯了为官之大忌的。然而，惟其如此，也才显出席书的开明、开放、胆识与高于常人的品格。明正德元年（公元１５０６年），时任兵部主事的王守仁（世称阳明先生）本来已是地位不低、仕途看好的京官。然而这年冬天发生了一件事：权倾朝野的宦官刘瑾逮捕了御史戴铣等二十多位重要官员，原因是他们上书皇帝告了刘瑾的状。事发后朝中不少人惶惶然，惟恐卷入这场政治漩涡。王阳明却向皇帝上了一道疏，标题是《乞宥言官去权奸以章圣德疏》，意思是乞求皇帝宽宥言官戴铣等人，去掉像刘瑾这样的权奸，以便彰明皇帝的圣德。这个基调显然是维护皇帝面子的，但这种犯颜直谏仍然不免惹下大祸。疏文送上去后，王阳明便被捕入狱了。最后，刘瑾“怒，廷杖四十”，把王阳明贬谪到遥远的贵州修文县龙场驿去当驿丞了。从六品官的兵部主事（相当于今天国防部司局长一级高干），一抹到底，降至县以下一个驿站当小丞；而且谪放的地方是苦不堪言的穷乡僻壤、瘴疠之区。

王阳明来龙场后是想不到会被贵州当局盛请登上省城最高讲坛的。正德三年初（公元１５０８年），王阳明辗转到达龙场。这时担任贵州提学副使的是毛科，他是王阳明的余姚县同乡。这位同乡曾去信责怪他。原因是思州有个守令派人到龙场羞辱王阳明，当地彝汉百姓路见不平，竟把思州来人打了一顿。此事传到贵阳，毛科便修书劝他向思州守令赔礼道歉。王阳明义正词严地把这位老乡顶了回去。他说自己作为一名“废逐小臣”，之所以还能“守以待死者，忠信礼义而已”。守住忠信礼义，哪怕“刻心碎骨”，也心甘情愿。自身本来已经处于“瘴疠蛊毒”之中，再加祸于己也不过是多一点“瘴疠蛊毒”而已，没有什么了不起。王阳明与他同乡毛科，思想境界实在差别太大。在龙场呆了一年，毛科也曾请他到贵阳讲学，却被拒绝了，看来是理所当然的了。

正德四年初（公元１５０９年），席书接替毛科继任贵州提学副使。席书是四川遂宁人，在明代中期朝廷中“以直言敢谏、遇事敢为著称”。这年４月，前任毛科离开贵州前，席书与毛科商量，决定请王阳明来贵阳讲学。这事起主导作用的无疑是席书。毛科自当赞同。原因大约有两条：一是毛科为人不错，而且致力发展贵州教育，甚有成绩，史料还称他与王阳明“交谊甚笃”云云；二是毛科已卸任，邀请王阳明此举，负政治责任者是席书。这样，王阳明终得讲学贵阳。这年的春、夏、秋三季，他到文明书院讲学多次。年底，就调离贵州，去江西庐陵县当知县了。应该说，贵州能够得到王阳明讲学，是机会难再。在１６世纪的中国，在极为偏僻落后的贵州，能够得到如王阳明这样的当时全国第一流大师、迄今仍属国际有地位的一代思想家讲学，这事的深层意义，可能还需要我们深入探讨与总结。

http://www.phoer.net + C0 S3 x- q8 I4 N4 Z% ]( U; ?席书不避嫌，敢于尊请负罪贤人讲学，已属难得；再从讲学内容看，席书敢于突破明王朝以程朱理学为儒学统治正宗的禁区，公开传播与正统学说殊异的新说，更是一般当政者所不易做到。席书本人原先也是信奉朱熹学说，但多次与王阳明切磋探讨，思想豁然大悟。据史书记载，当年席书与王阳明坐而论学，常有数十甚至上百学子聚而环绕聆听，情景十分动人。王阳明讲学当然不是上一般的文化课，实际是一种高层次的学术论坛。所以培养了一批门生，还有一些再传弟子，后来在全国王学方面有相当影响与地位。王阳明在贵阳还与民间有一定接触，甚至把他家乡越曲教给许多贵阳人。嘉靖十三年（公元１５３４年）贵州监察御史王杏来贵阳到职，发现街头巷尾歌声“蔼蔼如越音”。今学者陈福桐老人认为，贵州越剧的起源是始自王阳明。这是很有趣味的历史故事。王杏还见到逢年过节，贵阳市民多去龙场给王阳明致奠，也有在家中设奠祭拜的。所以王杏惊叹：王阳明在贵州“师教入人之深”！

嘉靖六年（公元１５２７年）席书去世。王阳明撰《祭元山席尚书文》（席书，字元山，官至礼部尚书）悼念。祭文情真意深，称席书“超然远览，知求绝学于千载之上”。回忆当年与席书“论学于贵州，受公之知实深”，表示要“不负知己之报”。席书去世后两年，王阳明殁于南昌。王阳明与席书，都是具有人格魅力的人。）

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台湾师范大学科学教育中心博士後研究员、清华大学历史学博士陈复说：“席书是第一个识得阳明先生大悟的人，他不惜屈尊，率先带领生员来共同聆听尚在谪宦中的阳明先生的新说，显见他的眼光独具，实属能自发思考的人。有关於他的生平与思想的研究还需要再开发。”

席书真了不起，令人肃然起敬！