走进立曲河──木雅访古

⊙作者：罗达志

一
　　立曲河涨水了。入夏以后接连下了三天大雨，河面陡然宽了许多，淹没了河上的蟹屿螺洲。雨后初晴，阳光撒下来，河面上泛起滟潋的水花，往日清澈见底的河水变成了悠悠碧波，与远处终年不化的雪峰相映，色泽分明。浅丘漫坡上，黑色的牦牛和白色的羊群悠闲地啃着青草。许多不知名的野花争妍斗艳，摇曳着婀娜的身姿。视野尽处，似一幅色彩绚丽的锦缎镶嵌在绿茵茵的草甸，宛如一张硕大无边的地毯。挺拔的白杨树冒出了嫩叶，在太阳下闪耀着绿幽幽的荧光。河上的木桥和屋顶上的五色嘛呢旗，在晴空下迎风招展，向上苍祈祷吉祥如意。
　　立曲河是雅砻江的一级支流。它从海拔4400米的柯哲德沼泽地走来，流出茶垭沟后顺着折多山的走势，自北而南纵贯木雅地区。所谓木雅地区，是指康定折多山以西、雅砻江中游以东、道孚、丹巴以南、九龙以北的一片地域。藏族英雄史诗《格萨尔王传》说，古代木雅地区有一个“理国”，立曲河便是“理国”的主要河流。在横断山脉众多的河流里，不过是一条小河，充沛的水量，滋润了木雅的沃土，流经之处，多为牧区和半农半牧区。而塔公草原则是立曲河流域最富饶的牧区，这里海拔高度只有3700米，地势平缓，水浅河宽，草地开阔，为牛羊提供了丰茂的水草。

二
　　不过塔公之闻名于康巴藏区，却是因缘于那里有一座佛光熠熠的塔公寺。“塔公”为藏语，意思是“菩萨喜欢的地方”。据藏文史籍记载，早在公元7世纪，吐蕃王朝的铁骑越过横断山脉，征服了川西北高原上众多的部落，木雅地区亦悉数纳入了吐蕃王朝的版图。那时吐蕃赞普大力兴佛，在藏传佛教史上称为“前弘期”。东征的吐蕃军队带来了战刀，也带来了藏传佛教的经卷，于是在这草原上建立起一座“吐蕃神殿”，以弘扬佛法。不过这座“吐蕃神殿”并不是现在的塔公寺。有文字记载的历史是，塔公寺为清嘉庆年间（1796—1820年）萨迦派僧人所建，寺院的围墙上涂有红、白、黑三色花纹。
　　塔公寺有一镇寺之宝，世称“半副鸾驾”，乃是镶饰着佛像珍宝的“鸾驾”。民间传说是文成公主进藏时留下的遗物，其实乃附会之说。这宝物的来历，据《明实录》记载，明正德十年（1515年），司礼太监刘久奉旨西行，“往乌斯藏赉送香供等物”，路经该地时遭劫，“蕃人夜袭之，夺其宝货、器械以去”。塔公寺建立后，这劫来的“宝货”便珍藏于寺内。由于历代各派都有高僧前来讲经说法，又有文成公主遗物之说流传，致使塔公寺声名远播。川藏公路从塔公寺的山门前经过，得交通之便，来此朝圣者络绎不绝，成为康巴藏区信徒的朝圣之地，遂有“小大昭寺”之称。
　　塔公寺由大雄宝殿、护法殿、“觉卧佛”殿、莲花生殿、转经廊和塔殿等组成。塔殿中所供奉的“志托”塔，汉语名曰成就塔，据传塔内藏有檀香木法杖，是从印度恒河流域开采的一株四季飘香的檀香树运回制成，极有法力。传说塔公寺就是在该塔的基础上所建，故寺庙名称亦以塔殿的“志托塔”命名，称之为“志托桑珠林”（意为一见解脱寺）。正殿为汊藏风格结合的建筑，下部为传统藏式石砌墙体，上部为汉式歇山屋顶。殿内主供佛祖释迦牟尼萨迦派大师萨软·贡嘎宁波塑像。正殿侧有一专殿供奉的三尊“塔公觉巫”，传说是文成公主进藏时带来，具有镇山护国之力。
　　塔公寺外，立曲河绕墙而去。河西岸有三座依次排列的青山，翠绿的山坡上插满了经幡和风马旗，据说是藏传佛教密宗事部三怙主的三座神山。所谓三怙主就是文殊、观音、金刚手。萨迦派寺院的围墙上涂有红、白、蓝三色花纹，便是文殊、观音、金刚手菩萨的象征。寺庙左后，100余座造型各异的白塔组成了蔚为壮观的塔林，其中以东方白塔、南方黄塔、西方红塔、北方绿塔最为著名。一入其境，便让人感受到肃穆与神秘的氛围，顿生出对神和冥冥上苍的敬畏，不由得顶礼膜拜。
　　每年藏历6月12日到14日的“金刚神舞跳神节”，是塔公寺最盛大的宗教活动节日。跳神舞的喇嘛穿着神衣、戴着面具，表演驱鬼逐邪的舞蹈，祈求神灵降服魔鬼与灾难，赐予祥和与幸福。届时远近藏民纷纷赶来，络绎不绝，盛况空前。
　　塔公寺山门正对着川藏公路，站在公路边，翘首东望，天地相接处，一座形似花瓣的山峰，跃然入眼，雄浑高远、美丽而又气势磅礴，那便是康巴藏区有名的亚拉雪山。湛蓝的天幕下，海拔5820米的雪峰，晶莹如玉，如莲花婷立，飘逸着神韵与灵性，显得格外圣洁和壮观。缭绕于雪峰上的云气，犹如煨桑的轻烟，袅袅地把凡间的祈祷送上天界。亚拉雪山是塔公草原的神山，保护着这一方水土，素为众生崇敬。山神崇拜是藏民族的大众传统信仰，表达了生活在雪域高原的藏民族对大自然的敬畏、尊崇和祈祷，体现出藏族人对和谐、宁静与美好生活的追求。藏族史诗《格萨尔王传》称它是藏区四大神山之一。藏传古籍则称亚拉雪山为“第二香巴拉”。香巴拉乃藏语，意为“圣境、净土”，藏传佛教认为，香巴拉王国是至今尚存的人间净土。近年来随着旅游事业的发展，塔公草原成了中外游人瞻仰的佛国胜地，塔公寺的香火亦日趋炽旺。（1）

三
　　营官寨是立曲河中游的一个小村。在康巴的历史上，这个不起眼的村寨，却是一个龙争虎斗之地，曾经演出过许多有声有色的活剧。
　　在360多年前的明末清初，游牧于青海的蒙古和硕特部，在其首领固始汗的率领下占据了康区，并在康区各地设置营官，征收赋税，“以养青海之众”。坐镇木雅的营官，在地势险要的立曲河畔建立起他的官寨。那是一座修建在悬崖上的建筑，状如城堡，坐北朝南，雄踞于100余米高的山顶，高达8米的围墙用片石砌成，十分坚固，俨如关津要隘，居高临下控制着木雅草原。在没有公路的古代，这里是木雅地区的咽喉要道。后来“营官寨”毁于“西炉之役”的战火。现在紧靠川藏公路边的一座小山上，那白杨掩映下的残垣断壁，便是营官寨遗址。
　　“西炉之役”肇源于康熙年间的“昌侧集烈之乱”。昌侧集烈原是一个噶举派喇嘛，一朝升任营官，自然不遗余力效忠新主。他秉承蒙古汗王旨意，竭力扩张势力，在木雅“私造铳炮，屯聚粮草”，欲与清廷争夺打箭炉。在西藏地方势力的支持下，昌侧集烈于康熙三十八年（1699年）发动了叛乱，出兵“侵占炉地，盘剥商旅”，杀害了朝廷册封的明正土司。昌侧集烈自领五千余众，在大渡河右岸“立营十四”，隔河与清军对峙。相持到康熙三十九年的十二月，在一个朔风呼啸的雪夜，清军突然发起全面反击，四川提督唐希顺的兵马渡过大渡河，分兵三路进攻，经过五天激战，昌侧集烈被斩首，他的五千余众亦悉数被歼。
　　康熙四十年正月（1701年2月），唐希顺指挥的清军越过雅加埂，进驻打箭炉，受到当地藏民、喇嘛、商人的欢迎。“兴废由人事，山川空地形”，因割据而建的营官寨，终究挡不住清军平叛的炮火。这场战争历史上称为“西炉之役”。“西炉”指清代打箭炉厅所辖的行政区域。“西炉之役”实质上是西藏地方势力与清朝中央政府争夺打箭炉茶市的斗争。应当看到，清初我国已形成为多民族国家，“昌侧集烈之乱”乃是地方势力的分裂割据行为，显然不利于国家的统一与社会的稳定，毫无进步性可言，清廷平定昌侧集烈之乱的军事行动也就无可非议。此后不久，清廷拨重金在大渡河上修建了泸定铁索桥，从而大大促进了康巴藏区的经济发展与文化交流，“西炉”亦置于中央政府的有效管辖之下。

四
　　立曲河流域自古以来生活着一支以牧养牦牛为生的古羌人，汉代的史籍上称为“牦牛种”，他们是这里的原住民。到了隋末唐初，生活在青海黄河河曲地区的党项人强大起来，有一支沿着横断山脉的“民族走廊”南下，到达雅砻江中游的木雅地区。党项也是古羌人的一支，《隋书》谓之党项羌，那时还是一个不知农稼的游牧民族，其社会组织处于部落和部落联盟状态。公元七世纪初，崛起于雅隆河谷的吐蕃王朝，在松赞干布的领导下，以武力征服了青藏高原上许多羌人部落。唐太宗贞观五年（631年）党项被吐蕃击败。一部分内逃，归附于唐王朝。没有逃出者，则为吐蕃征服，“其故地陷于吐蕃，其处者为其役属，吐蕃谓之弭药”（木雅）（《旧唐书·党项传》）。“弭药”即木雅的异译，在藏语里，“木雅”一词具有“下方”、“下部”之意，意思是这个地区的地理位置处于以拉萨为中心的吐蕃本土的下方。吐蕃本土的人便把生活在这一地区的部族称为木雅。那些内附的党项人，后来在银川建立了西夏国，在一部用西夏文写成的诗中，描述其祖先的发源地时也自称木雅。显然，党项是外族对他们的称呼。党项人则自称为“弥药”（木雅）。
　　木雅人使用的语言称为木雅话。这是一种有别于藏语三大方言的语言，属汉藏语系藏缅语族羌语支。调查发现，木雅话里竟然保留着许多古代西夏语的词汇。这一奇特的语言现象，引起了海内外学者的关注。木雅语分为东部方言和西部方言，九龙县的湾坝、洪坝一带，属东部方言区，操这种方言的木雅藏族，自称“木勒”；九龙县汤古乡。康定县的沙德乡、六巴乡、普沙绒乡、朋布西乡和雅江县的祝桑乡，属西部方言区，操这种方言的木雅藏族，自称“木雅”。东部方言受汉语影响较多，西部方言则深受藏语的影响。语言学研究认为，这些操木雅话的居民，极有可能是当年吐蕃东侵后留居康区没有内徙的党项人的后裔，经过一千多年的民族融合，具有藏民族共同的信仰、共同的文化和共同的心理素质。不过由于横断山脉地域的封闭，交通的制约，弱化了吐蕃文化的影响力，致使留居在康区的党项人，得以保留了一些原有的部落组织形式和一些固有的的文化形态，故尔在语言、生活习俗与服饰诸方面，遗存了一些古代本部族的特征，例如木雅妇女喜用红头绳编发辫，盘头，红黑相间，与其他地方的服饰有明显差异，有别于西藏和康巴的其他藏族。
　　甲根坝是木雅的腹心地带。“甲根”系藏语，意思是“土坎围护的地方”，旧时传说，此地的西北两面有数丈高的土坎围绕，于是谓之“甲根”。这一带地势平坦，土地肥沃，河宽水缓，灌溉便利，大部分耕地均可以实行机械化耕作，历来是木雅的粮仓。举目望去，但见田畴相接，沟渠纵横，村寨相望。村头、路口和桥边挂满了蓝、白、红、绿、黄色的经幡，茂密的白杨树围护着一幢幢藏楼，竖立于屋顶的白石洁净如雪。村边，溪水穿过磨房，水轮有节奏地发出“依呀呀”的响声。木雅的民居建筑不同于康北的“崩科”，也有别于康南的“奓口楼”。木雅人承袭了古代党项人的石碉文化，擅长垒石建筑，无须绘图画线，“不用斧凿锤钻，但凭双手一兜，随意砌叠，大小长短，各得其宜”，垒砌成坚固的楼房和雄壮的高碉。那精湛的垒石技艺，无疑是人类建筑史上的奇葩。木雅的民居以锅庄房最为普遍，这种正方或矩形的建筑一般为三层，底层豢养牲畜，二层为人居，三层为经堂和贮藏室，俱是向阳开窗。平顶屋面上置一偏房，用以存放杂物。屋顶四角竖立着装饰性的白色石柱，还设有“煨桑”的灶塔和插经幡的木杆。这种房屋布局，折射出古代党项文化和吐蕃文化相互渗透融合的痕迹。
　　古代党项人崇尚白石 ，这种习俗传承至今，于是家家户户的屋顶四角都堆放着白色的石头，许多路口，往往以白色石堆代替嘛呢石堆，以祈祷吉祥。而“煨桑”则是古代藏族的一种祭祀仪式，最初源于苯教。据说远古时代，“藏族的男人在出征或狩猎归来时，部族中的族长、老人、妇女和儿童都要到寨子外面的郊野，燃上一堆树枝和香草，并不断地往这些出征归来者身上洒水。用烟和水来驱除掉男人们身上因战争和其他原因沾染上的血污之气”。（土登尼玛：《译“世界公桑”》，转引自《四川藏学研究（四）》）这种活动后来与藏族的原始崇拜相结合，煨桑变成了对神灵供奉的仪式，藏族人认为烟雾能把人世的苦涩送上天界，诸神闻之便会怜悯世人，降福凡间。至于屋顶上竖立的经幡，原为家族的标志，起源于吐蕃王朝时代。那时吐蕃军队的组织形式是兵民一体，士兵出征则举家跟随，各自插上不同颜色的小旗，以作为识别的标志，定居之后，衍变成在屋顶插上不同颜色的经幡，并赋予了藏传佛教的教义解释，而作为家族标志的功能也就淡化了。

五
　　过了甲根桥，朋布西的八角双碉遥遥在望。朋布西是藏语的译音，意为“苯波教”。“苯波教”即藏传佛教中的黑教，传说古代此地有一座黑教寺庙，后来“苯波教”一词便成了地名。这一带河谷开阔，两岸的山坡或古道边，不时可见到一座座高耸的石碉。那凌空屹立的雄姿，历经风雨剥蚀、战火硝烟、地震雷霆，傲然挺拔于蓝天白云之下，虎视着雪山草原，使人在震惊之余，顿生肃然之感。在朋布西的一座山岗上，四座八角碉倚山就势，互为犄角，雄襟河岳。其中两座并排屹立，高达25米，经碳14测定已有800年的历史，如今依然墙体坚实，线条笔直，棱角如锋，气势磅礴，是木雅地区保存最完好的古碉，当地人称为朋布西双碉，可谓木雅地区的标志性建筑。学者考证认为，这种八个棱角向外突出的碉楼，乃是古代部落为防御而修建的战碉。
　　想当年，这里曾经是风啸马嘶，鼓角悲鸣，刀光剑影，喊杀冲天的战场。数百年的风风雨雨过去，立曲河淘尽多少风流人物，惟有这些古碉穿越时光，经霜历劫，见证了木雅的历史变迁。他们看惯了木雅的花开花落，草黄草青，白驹过隙，世事沧桑。而今，又向我们诉说些什么呢？想到这里，思绪迭起，展纸援笔，写下一首七律：
　　浮云阅尽听江涛，独立苍茫对索桥。
　　木雅人家雪岭树，甲波官寨乱石巢。
　　春风拂野花争发，白日依山牦鬣飘。
　　雪域晚烟笼故垒，傲然风雨凌云霄。
　　诗中的“甲波”一词乃藏语，意译为“王”。此处指当地流传的“西吴甲波”的传说。“西吴”即“色乌绒”，是康定县沙德区的一个村庄，传说古代的木雅王居住于此。

六
　　一方水土养一方人，立曲河孕育了灿烂的木雅文化。
　　据藏文史籍记载，早在松赞干布时代，吐蕃文化和木雅文化便开始交流与融合。吐蕃人进入横断山脉以后，木雅的历算知识和工艺技术即传入了吐蕃。松赞干布有一个叫茹雍妃洁莫尊的王妃就是木雅王的女儿，她在拉萨建造了卡查寺，而在木雅地区的热甫岗，松赞干布也建造了雍佐热甫嘎神殿。从此吐蕃的宗教和文化传入木雅乃至整个康区。到了公元9世纪初叶，信奉苯教的大臣达玛刺杀了赞普赤热巴金，掀起大规模的灭佛运动，史称“达玛灭佛”。
　　“达玛灭佛”使佛教受到毁灭性的打击，只有极少数佛教徒逃到康区避难。这样过了80多年，直到公元10世纪初，吐蕃各地的封建主，为了统治的需要又开始兴佛，藏传佛教的余烬遂得以复燃。但在吐蕃本土，佛教几乎绝迹，于是派人前往康区学法求经，归来后在吐蕃各地建寺弘法。从此藏传佛教进入“后弘期”，佛教中的哲学思想、医药、历法、文字、文学艺术、工艺等融入吐蕃文化中，对吐蕃社会产生了全方位的影响，从而形成了具有独特地方色彩的宗教，为藏民族的形成创造了先决条件，也对木雅地区产生了巨大的影响。
　　许多木雅人跋山涉水远走拉萨拜师学经，寻求佛法。这些接受藏传佛教教育的僧人，在两种文化交流与融合过程中，无疑是最佳的文化使者，他们把藏族宗教文化传播到木雅乃至整个康区。随着佛光东渐，藏族宗教文化成为木雅和全康区的主流意识形态，木雅人渐渐融入藏民族中，成为藏民族的一员。在木雅地区，藏传佛教的各个教派都拥有众多的信徒，建立了许多著名的寺庙，如：贡嘎寺（噶举派）、然梯寺（宁玛派）、日库寺（萨迦派）、古瓦寺（格鲁派）、居里寺（格鲁派）等，产生过一批高僧大师，史称“木雅前五学者”和“木雅后五学者”。这些通晓藏文、藏医、天文和文学艺术的木雅精英，对藏族宗教文化的发展作出了巨大贡献，他们的名字永远闪烁在雪域的星空。
　　在木雅与西藏的文化交流史上，唐东杰布之名不可泯没。他是藏族历史上最伟大的建筑师、杰出的艺术家。600多年前，他在立曲河上修建的铁索桥，乃古代藏区的二十四桥之一。唐东杰布来康时已是耄耋之年，应木雅土司之邀主持铁索桥的修建工程。为此，他捐出了全部布施，还组织木雅的艺人到各地演出藏戏，筹集到大量的建桥资金。在唐东杰布的领导下，寒暑易节，历时三载，终于在立曲河上架起一座铁索桥。桥长44米、高4米、宽2米，桥身由6根碗口粗的铁链组成，其中4根铁链呈水平排列，上铺木板以供通行，两侧各置一根作为扶手。在扶手与底链之间，每隔5米用小铁链相连，从而加强了桥身的整体性。河岸两侧桥墩高约7米，系天然条石砌成，并用铁桩埋于桥墩中，以锚固铁链。传说当年施工时，唐东杰布还亲自抡锤打铁，他用作砧垫的两块石头至今犹存，上面依稀可见铁锤和火钳的痕印。
　　在600多年的历史长河中，这座铁索桥不仅造福于立曲河两岸的民众，也便利了出入川藏的交通，为藏区经济文化的交流与发展，发挥了重要作用，直到20世纪末才彻底退出历史舞台。而唐东杰布造桥的故事，至今犹在民间流传。铁索桥也成了一个地名，永远标记在地图上，其地在康定县呷巴乡境内。（3）

七
　　立曲河流到沙德，便进入下游的高原峡谷地带。这里是贡嘎山的西北麓，举目仰望，雪岭接天，银峰攒簇，大自然的鬼斧神工把陡峻的河床切割成“Ⅴ”字形。沿河两岸峡谷幽深，水流湍急，茂密的原始森林连山接野，郁郁苍苍。秋风吹过，满坡的桦树和白杨便渐渐泛黄，漫山遍野缀红镶黄，披金戴银，分外妖娆。霜降之后，那杏黄的叶片陡然灿若镏金，视野里一派金光闪烁，在日照下透出醉人的绯红。蓝天、白云、幽谷、雪峰、黄叶，青松，构成一幅神韵无穷的天然图画，把木雅的秋天渲染得气象斑斓，浓烈的色彩使人赏心悦目。
　　在这层林尽染的深处，有一个名叫色乌绒的村寨，据说是古代木雅王的发祥之地。“色乌绒”一词乃藏语，其含义各学者说法不一，有“野山果河谷”、“支金役的河谷”、“新牙河谷”等解释。据汉文史籍记载，南宋时木雅的弥羌在首领蓄卜的领导下，攻占了黎州的安静寨，史称“戊辰蓄卜之变”。“弥羌”即木雅地区的羌人，蓄卜也就是木雅王。野老传说，现在的色乌绒村，有一座断壁残垣，即是当年蓄卜的王宫。13世纪中叶，元世祖忽必烈南征大理途经木雅时，色乌绒酋长便接受了元军招抚，得授“长河西安抚使”之职，系元初的川康六安抚使之一，也就是中央政府承认的“木雅王”。
　　明成祖永乐五年（1407年），世居色乌绒的阿旺坚参被授予“四川长河西鱼通宁远宣慰使”铜方印一颗，领有木雅13锅庄。清代“西炉之役”后，清廷将6个安抚司、1个土千户及48土百户划归明正管辖，史籍上谓之“复设明正司”，从此“长河西鱼通宁远宣慰司”又称为“明正土司”，领地包括现今的康定、九龙、泸定北部、丹巴南部、雅江和道孚东部的广大地域。明正土司的官寨，遂从色乌绒迁到打箭炉。
　　作为康区四大土司之首的明正土司，自明代正式受命以来的500多年间，同中央政府保持着良好的关系，对维护国家的统一与领土完整，巩固西南边防是有历史功绩的；在稳定康区的社会秩序，沟通康区与内地的联系，促进民族团结和经济文化的交流诸方面，发挥了积极作用，推动了康区的经济发展和社会进步。然而，随着时代的进步，土司制度对人民的残酷剥削和压迫，严重束缚了社会生产力，阻碍了康区的社会发展，明正亦难辞其咎。历史是无情的，也是公正的。
　　水为生命之源，河流是人类文明的摇篮，影响着人类的生存状态和文明的昌盛程度，一条江河涌动着一个民族的历史和文化。立曲河从邈远的古代走来，伴随着汉代的“牦牛种”、隋唐的党项羌走过历史舞台，目睹了吐蕃东侵的马队和忽必烈南征的铁骑，也见证过色乌绒“木雅王”的崛起。时光流淌了一千多年，雪山自在，绿水长流，风流总被雨打风吹去。当我们踏着夹岸的黄叶来到色乌绒时，木雅王的遗踪已渺然难寻，惟有山梁上的古碉，坍圮在苍烟落照中。“固一世之雄也，而今安在哉！”立曲河以它近乎原始自然的意境，让人感受到人类的古代文明。在漫长曲折的时间隧道中，立曲河养育的木雅人，早已悄然融入藏民族，成为中华民族大家庭的一员。
　　沿着立曲河，我们走进木雅历史通道。
　　（参考文献略）

愿这些山水不要再被破坏.不然到哪里去找我们的根?

木雅，感兴趣的话题！谢谢罗老的梳理！

学习了,对于木雅文化和历史我也有点认识了.

罗先生将木雅的历史沿革演变一一道来，增长了我对康区的见识，对木雅文化的传承功德无量。

kan 看了 很好   有帮助

想我2000年5月第一次越过折多山，那时的草原尚未返青，抵呷巴乡一所小学而返回打箭炉，一片萧瑟景象。2005年10月，再次翻越折多山经过木雅去九龙伍须海，对沿途的甲根坝、沙德、朋布西、鸡丑山等残留了一些印象。今天再细读罗先生的帖子，严重勾起我对木雅藏区的向往，下次一定要去访问“色乌绒”和八角双碉等木雅藏区文明。