李冰治水神化原因探析

八神 · 发表于: 2018-4-23 10:58:01

源自：《中华文化论坛》2018年2月

　　1974年，都江堰渠首工程附近外江桥基坑出土东汉李冰圆雕石像。石像胸前铭文“故蜀郡李府君讳冰”，两袖铭文“建宁元年闰月戊申朔廿五日都水掾”“尹龙长陈壹造三神石人珍水万世焉”〔1〕。“故蜀郡李府君讳冰”即蜀郡太守李冰，有学者指出此石像应为石神像。〔2〕文献中早有李冰治水功绩卓越的记载，“秦孝文王以李冰为蜀守。……冰乃壅江作堋，穿郫江、检江别支流，双过郡下，以行舟船。岷山多梓、柏、大竹，颓随水流，坐致材木，功省用饶。又溉灌三郡，开稻田，于是蜀沃野千里，号为陆海。旱则引水浸润，雨则杜塞水门。故记曰：水旱从人，不知饥馑，时无荒年，天下谓之天府也。”〔3〕李冰治水兴建都江堰水利工程后，成都平原逐渐发展为极富盛名的“天府之国”，该工程在巴蜀地区产生了深远影响，蜀民为纪念李冰建堰的伟大事迹，自汉代始有专祠供奉李冰，民间亦开始流传若干与李冰有关的神话传说故事〔4〕，李冰做为治水英雄逐渐神化，成为超越水神的镇水神。本文拟从文献角度结合历史发展背景对治水英雄李冰神化原因进行探析。
　　一、李冰治水神话
　　西汉司马迁《史记》、东汉班固《汉书》〔5〕、东汉崔寔《政论》〔6〕、东汉应劭《风俗通义》、晋常璩《华阳国志》〔7〕、北魏郦道元《水经注》〔8〕均载李冰治水之事，李冰治水事迹在汉魏时期被广为传颂，传颂中治水事迹被神化，以石犀厌水怪、以三石人镇江的压胜镇水故事广为流传，出现冰与江神斗的神话故事。
　　《风俗通义》载李冰任太守时与江神斗，“江水有神，岁取童女二人以为妇，不然，为水灾。主者白出钱百万以行聘。冰曰：不须，吾自有女。到时，妆饰其女，当以沈江水，径至神祠，上神座，举杯酹曰：今得傅九族，江君大神，当见尊颜，相为敬酒。冰先投杯，但澹澹不耗。冰厉声曰：江君相轻，当相伐耳。拔剑，忽然不见，良久，有两苍牛斗于岸旁，有间，冰还，流汗，谓官属曰：吾斗大极，当相助也，若欲知我，南向腰中正白者，我绶也。主簿乃刺杀北面者，江神遂死，后无复患。”〔9〕《华阳国志·蜀志》载李冰与江神斗：“冰凿崖时，水神怒。冰乃操刀入水，与神斗。”〔10〕
　　唐宋时期，李冰与江神斗神话故事被继续传颂，《太平广记》有唐卢求撰《成都记》所述同一事，情节更为繁复，节引斗江神部分：“李冰为蜀太守，入水戮蛟，己为牛形。江神龙跃，冰不胜。及出，选卒之勇者数百，持强弓大箭，约曰“吾前者为牛，今江神亦为牛矣。我以太白练自束以辨，汝当杀其无记者。武士乃齐射其神，遂毙。唐大和六年，洪水惊溃，冰神为龙，复与龙斗于灌口，犹以白练为记。”〔11〕南宋《成都文类》卷二三、明《全蜀艺文志》卷三十引唐卢求《成都记》“江之龙大怒，冰乃持刀入水与龙斗，龙死；遂无水害，迄今蒙利。”〔12〕南宋《成都文类》引《创筑罗城记》：“及李冰为守，始凿二江以导舟楫，决渠以张地利，斩蛟以绝水害；沃野千里，号为陆海；由冰之功也。”〔13〕北宋黄休复《茅亭客话·蜀无大水》言李冰为“有道之士……以道法役使鬼神，擒捕水怪……以厌水物。”〔14〕南宋祝穆《方舆胜览》均载：“冰身与水怪斗，斗不胜，死。”〔15〕宋代文献记载的李冰治水神话故事出现李冰与江神斗（幻化为两牛）之外的治水画面如：李冰斗蛟龙、李冰斗水怪等。
　　以石犀厌水怪、作三石人镇江的神话故事应为都江堰修筑后逐渐形成压胜镇水习俗和传说，唐宋文献多有引著，唐《艺文类聚》〔16〕、唐《元和郡县志》〔17〕、北宋《舆地广记》〔18〕均记载有李冰作石犀以压水怪（精）之事。北宋《太平御览》卷八九〇犀引西汉扬雄《蜀王本纪》记载“作石犀五枚，二枚在府中，一在市南下，二在渊中，以厌水精。”〔19〕而后元明清文献中均见著录，但出现李冰使其子二郎作石犀的记载，清孙天宁《灌县志》之古迹一条：“秦太守李冰，使其子二郎作五石犀，以压水怪。石犀溪于江南，命曰犀牛里。”〔20〕清庄裕筠《增修灌县志》亦载：“秦太守李冰使其子二郎作五石犀，以压水怪。”〔21〕《华阳国志·蜀志》载李冰作三石人与江神约的故事：“作三石人，立三水中。与江神要，水竭不至足，盛不没肩。”明曹学佺《蜀中名胜记》引宋赵抃《古今集记》曰：“李冰使其子二郎，作三石人以镇湔江。”〔22〕汉代，与李冰有关的治水神话传说逐渐兴起，东汉晚期，这类神话已被官方认同，并被大力宣扬，出现了李冰以女儿与神婚、冰与神斗等神话；至唐宋以后，出现了李冰多次降蛟镇龙的治水故事，增加了李冰儿子二郎参与治水的神话故事。
　　二、神话产生背景
　　《史记·河渠书》载：“于蜀，蜀守冰凿离碓，辟沫水之害，穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余则用溉浸，百姓飨其利。至于所过，往往引其水益用溉田畴之渠，以万亿计，然莫足数也。”〔23〕这是李冰治水的最早记载。李冰“凿离堆，辟沫水之害”即开凿宝瓶引水口，使离堆和玉垒山相离，达到分洪减灾目的；“壅江作堋”，即修筑鱼嘴分水堤，使南北二江水量自动呈四六比分配；再“穿二江成都之中”，即在宝瓶口以下开凿内江、外江两大干渠，将水引入成都平原。三项工程互相配合，构成了一套科学的、完整的排灌系统，形成了最早的都江堰水利工程。由于成都平原地形为西北高、东南低，整个灌区内依据地形特征，以渠引水，以塘蓄水，形成的自流灌溉引水系统，不仅为成都平原提供了充足的水源，还确保了土质的更新与肥沃。两汉、魏晋南北朝时期，成都平原继续开拓与发展，形成了稻作农业区，水塘、水池、田畴毗连，桑梓成林，田亩连于方国，庄园经济大力发展，山林、矿产、土地得到最大程度的开发与利用，农业作物的种类多、产量丰，商品化程度很高，农业进而推动了盐业、矿冶业、纺织业、漆器业、金银制品业、造纸业、酿酒业、制瓷业等其他行业发展，形成多元化农业与多元化生产的区域经济发展模式；隋唐以后，灌区不断扩大，更大面积灌溉成为可能，耕地面积不断扩大，耕作技艺、土地使用率有了极大的提高，成都平原的灌溉农业达到了古代史上前所未有的高峰。宋、明时期都江堰灌溉面积涉及十二个州县；清代发展到十四个州县；如今，已经从成都平原跨越龙泉山，进入丘陵地区。
　　李冰治水和都江堰水利工程的合理开发与利用，促成了历史上成都平原的繁荣与富饶，由于李冰对成都平原发展的突出贡献，自汉代以后，李冰治水事迹广为传颂并不断被拔高，民间信仰逐渐渗入塑造出人神合一的李冰，李冰作为治水英雄供奉于祠堂里，作为超越水神的镇水神受人崇拜。〔24〕历代对水利十分重视，李冰的地位随着时代逐渐上升，东汉开始官祭，按国家祀典礼制进行祭祀活动，魏晋南北朝时期，都江堰灌区水神崇拜已具有较大影响力〔25〕。唐宋时期，李冰祠庙修建达到高峰，祭祀规模空前，同时还为他创造了一个二郎神。《灌县乡土志》载：“唐宋时蜀民以羊祀王，庙前江际皆屠宰之家。”宋代，在崇德庙置监庙官，规定其祭祀级别与“五岳”相等。〔26〕《朱子语类》卷三《论鬼神之事》载李冰与其子二郎之事。〔27〕明清时期，李冰和二郎一同被尊崇为川主。清张澎《蜀典》言：“今蜀人皆呼李冰为川主，额其庙日川主庙。”〔28〕
　　李冰治水和都江堰水利工程的合理开发与利用，促成了历史上成都平原的繁荣与富饶，由于李冰对成都平原发展的突出贡献，自汉代以后，李冰治水事迹广为传颂并不断被拔高，民间信仰逐渐渗入塑造出人神合一的李冰，李冰作为治水英雄供奉于祠堂里，作为超越水神的镇水神受人崇拜。〔24〕历代对水利十分重视，李冰的地位随着时代逐渐上升，东汉开始官祭，按国家祀典礼制进行祭祀活动，魏晋南北朝时期，都江堰灌区水神崇拜已具有较大影响力〔25〕。唐宋时期，李冰祠庙修建达到高峰，祭祀规模空前，同时还为他创造了一个二郎神。《灌县乡土志》载：“唐宋时蜀民以羊祀王，庙前江际皆屠宰之家。”宋代，在崇德庙置监庙官，规定其祭祀级别与“五岳”相等。〔26〕《朱子语类》卷三《论鬼神之事》载李冰与其子二郎之事。〔27〕明清时期，李冰和二郎一同被尊崇为川主。清张澎《蜀典》言：“今蜀人皆呼李冰为川主，额其庙日川主庙。”〔28〕
　　郡太守李冰主持修建著名的都江堰水利工程，一时成都平原农田水利兴盛，不知饥馑，号为“天府”。后世除进行设堰工管理、扩建灌区、以铁龟、铁牛加固鱼嘴、铁柱加固河堤、疏浚河道、深淘滩等方式外，成都平原很少再修其他大堰，仅唐时在温江开新渠，修远济堰，彭山开通济堰等。都江堰水利工程对于地方水利文化、宗教文化及民间习俗影响深远。都江堰水利工程兴建后，水文化、治水文化更加兴盛：出现了大量与都江堰有关的镇水故事传说，社会群体的民间信仰体系由关注水神崇拜向镇水神崇拜转化、由祀水向祀李冰转变。由于政治、经济、道教的发展，后代为了强调都江堰的丰功伟绩，还加入李冰儿子、李冰女儿来加深对都江堰的纪念，出现了放水节、祭堰等民间习俗，沿袭至今。
　　都江堰作为地方性水利工程，对四川经济的腾飞起着较大作用，中国封建社会是以农业经济为主导的社会，农业是否兴盛关系着国计民生。而水利建设之于农业发展极为重要，水运兴盛，农业发达。当时，社会群体中自然形成了重农、重水的思想，社会底层民众自发地对治水精神进行宣扬、对治水英雄进行纪念，王朝统治者或宗教集团也利用治水英雄和治水事迹进行宣扬、维护统治，由此历经若干代的发展，形成了独具特色的都江堰水文化，留下了一系列水文化相关的传说与故事。
§　参考文献
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　　〔31〕丁若木.都江堰神祠与道教［J］.宗教学研究，1994，（4）

⊙　作者简介
　　吴萌，成都博物馆典藏研究部馆员，四川成都 610015。
∷　基金项目
　　国家文物局课题：“指南针计划”专项“中国古代水利工程遗产科学价值挖掘研究与展示”成果。
　　

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