寺院经济及抵制商业化琐议

源自：中国民族报  : 于飞

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　　佛教从事生产与经济活动以解决自养问题，古往今来已形成了传统，早已成为中国佛教的一大特色。在佛教中国化的历史进程中，佛教禅宗“一日不作、一日不食”“农禅并重”“运水搬柴”等自食其力的做法与修行方式，逐渐取代了印度佛教“三衣一钵”、靠他人施舍供养的模式。
http://www.phoer.net 6 I2 k3 ^: }& i* T3 x' t　　发展经济的基本动力源于人类最基本的生存需求，也是为佛教的教理教义所认可和接受的。如佛教根本教义“八正道”就有“正命”一道。所谓正命，就是从事正当的经济活动，从而延续色身生命。尽管众生的最高追求是延续“法身慧命”，但其前提是延续色身，这就必然要涉及生产与经济生活。佛教将如律如法取得、使用的财富称为“净财”，也就是“清净的财富”。净财不但是佛教维持生存、“续佛慧命”的必要条件，同时还能回馈社会、造福人类。《杂阿含经》载：“营生之业者，田种行商贾，牧牛羊兴息，邸舍以求利。”意思是说，只要合律合法，无论是农牧收成、经商贸易所得，还是投资生息所得，都是正当的。
http://www.phoer.net # V4 h9 t( T/ v, A. i5 ^　　任何宗教要生存、发展、壮大，都离不开一定的物质基础和经济支撑，佛教亦然。要维持僧人的基本生活以及这一社会团体的正常运转，必须有可靠的经济来源。这就使得寺院必须寻找各种经济创收手段，“或垦殖田圃，与农夫齐流；或商旅博易，与众人竞利”。太虚大师曾讲到，“佛教若无经济上安身立命的地位，只有分利，无有生利，难免社会淘汰。”历史上，寺院经济的发展，促进了中国佛教宗派的形成和发展，推动了佛教哲学体系的丰富和完善。在现代社会，要实现佛教的现代化发展，寺院经济建设是不可避免的重要一环。特别是在市场经济和商品经济社会，经济活动的重要性已远远超出了古代社会，佛教的社会参与不可能完全超脱于经济活动之外。撇开维持基本生存和改善僧众日常生活不谈，寺院修缮或建设、文化交流活动、僧才培养、公益慈善事业等等，都需要经济支撑。因此佛教并不反对合法的商业经营和规范的经济行为，但佛教反对通过市场化运作，将佛教寺院、佛教活动或者某些佛教教义变为牟利工具。
http://www.phoer.net / ^/ P) z) I. p( P( H　　寺院经济作为佛教存在和发展的基本条件，其形态随着社会的演进而不断变化，在经过了官府供给、信众布施、农禅并重的阶段之后，商业服务逐渐成为其主要模式。但寺院经济无论如何发展，其弘法利生的原则和根本精神不能变，寺院经济收入的目的在于利益众生、利益社会，而不是谋取商业利益。然而，从事经济活动本身是把双刃剑，它为佛教发展提供经济支撑的同时，也很容易使寺院走向过度敛财而使佛教变质。特别是市场经济发展深刻影响着佛教，佛教似乎也无法排斥外面的“精彩世界”。于是，在发展寺院经济过程中，一些寺院就把参与经济活动和商业经营当成了目的而非手段，出现了商业化现象；同时也吸引了一些信仰并不虔诚、热衷名利的人加入了僧团。这些人有很强的经营意识和经营能力，热衷于从事商业经营，将佛教信仰和僧职作为谋取财富和利益的工具，致使一些地方的佛教出现戒律松弛、僧侣生活腐化，破坏了佛教的健康开展，严重损害了佛教的形象。长此以往，很可能使僧团失去教化社会的功能，成为一个世俗的团体。商业化现象不仅违背党和政府的宗教政策法规，而且严重侵害了佛教界的合法权益和信教群众的宗教感情，危害佛教健康传承发展，败坏社会风气。
http://www.phoer.net ) {3 D+ g" ^- r5 F　　打铁还需自身硬。佛教领域商业化问题的有效治理首先需要佛教界不断加强自身建设，增强应对现代市场经济、抵御商业化不良影响的能力和本领。纵观历史上的“农禅并重”模式，它不仅解决了僧众的资生自养问题，还发展为一种修行方式，成为了中国佛教尤其是禅宗的重要制度，它之所以没有使佛教变质，关键在于“农禅”的核心在“禅”而不在“农”。而当下的“商禅”，大都偏离了佛教本怀，不仅没有做到“商禅并重”，甚至重“商”轻“禅”，重经济而轻戒律。

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　　《中国民族报》（2019年03月19日 07版）
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