诗经中的皮草

大概没有一种服装、服饰的历史可以与皮草服装服饰相比，因为人类始祖的服装服饰起源于兽皮、羽毛、树叶。《礼记·礼运篇》说，昔者"未有麻丝，衣其羽皮"。《墨子·辞过篇》说的更明白，"古之民未知为衣服时，衣皮带茭(干草)"。因此，有关皮草在我国现存最古的一部古典诗歌总集《诗经》中，不乏其作。 《诗经》所反映的是西周春秋中叶，即公元前十一世纪到公元前七世纪四、五百年的社会历史风貌。那个时候，裘皮只能是当官的贵族们穿，而且都是毛在外面，一望便知。 《诗经》分为风、雅、颂三大类，皮草歌咏在这三大类中都有反映。从比例上看，主要集中在风、雅两类之中；从品种上看，己有羊皮、熊皮、豹皮、狐皮等不同。主要是羊皮，在风类中以羔羊或羔裘为题，就有4篇，分别载于召南、郑、唐、槽四国风中。有的夹杂在诗中，例如，幽中的《七月》。在雅类中，对于皮草的歌咏，未见专章诗篇，至于颂类，常常稍带一句。不过，我们从这些歌咏中，仍可感到周代皮草服装服饰的珍稀贵美。 《召南·羔丰》是诗经中关于皮草专咏的首篇。一共三章，它是这么唱的：1.羔羊之皮，素丝五沱(tuo)。退食自公，委蛇!委蛇。 2.羔羊之革，素丝五域(yu)。委蛇!委蛇!自公退食。 3.羔羊之叶吁蓬(peng)，素丝五综(zong)。委蛇!委蛇!退食自父。 沱、域、综，相当于今天的纽扣。当时为对襟，中间各缝上五条丝绳，穿着时打上结。素，白色。委蛇!俗语叫马蛇、四脚蛇。父是指官府衙门。这三章对贵族斥责的歌，翻译成现代文字，可以这么唱: 穿着羔羊皮袄的人们，看上去雪白亮丽，加上编得奇巧的五个丝扣，更是美得很，可惜他们不过是一些令人讨厌的四脚蛇。重复咏诵，层层深入，这是诗经的一大特色。 《郑·羔裘》，用另一种方式，歌谀(yu)穿着羔裘的一位士人: 1.羔裘如濡(ru)，洵直且侯。彼其之子，舍命不渝。 2.羔裘豹饰，孔武有力。彼其之子，邦之司直。 3.羔裘晏兮(xi)，三英粲(can)兮。彼其之子，邦之彦兮。 濡，柔而有光泽。洵，形容词，真的；侯，美也。彼，语助词，彼其之子，就是他这个人。孔，甚也。司，主持。晏，鲜艳。英，即缨。粲，闪光。彦，美士，俊杰。全诗译过来。就是: 1.羔裘润泽闪光，毛顺而美，穿着它的这个人，志不可夺，至死不渝。 2.羔裘用豹皮饰袖，豹子甚为威武有力，穿着它的这个人，主政公道正直，真有点像勇武的花豹。 3.羔裘本来就很鲜艳，再配上光察案的缨子力纽，穿着它的这个人，真是一位美士啊！ 《唐·羔裘》，又是这么歌咏裘装: 1.羔裘豹祛(qu)，自我人居居。岂无他人，维子之故。 2.羔裘豹髹(xiu)，自我人究究。岂无他人，维子之好。 祛，髹，指袖。自我，我个人。居居，即倨倨，自豪。维，通唯。究究，读 chou.chou，也是骄傲的意思。这两章译成现代文字: 我穿着用豹皮装饰袖口的羔裘，感到十分自豪，你是我唯一的好友，哪里还有他人。我穿着用豹皮装饰袖口的裘装，感到特别骄傲，你是我唯一的好友，哪里还有他人。 同以上不同，《槽·羔裘》写一位失宠的贵族妇女，思念丈夫之情，写出了羔裘和狐裘两种皮革之美。诗曰: 1.羔裘道遥，狐裘以朝。岂不尔思，劳心忉忉(dao)o 2.羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思，我心忧伤。 3.羔裘如膏，日出有曜(yao)。岂不尔思，中心是悼。 把这三章译过来就是这样: 他在家里穿着白色羔裘，自由自在;上朝时穿着锦衣狐裘，多么神气。 他在家里穿着白色羔裘走动，就像鸟儿飞翔;在公堂上狐裘在身，多么气派。 羔裘柔滑洁白，就像油脂一般，在阳光下闪着光芒，多么诱人。 这一切的一切，叫我怎么割舍? 除了上述写裘皮服装服饰的诗之外，《小雅·大东篇》还有这样的诗句: 东人之子，职劳不来;西人之子，粲粲衣服;舟人之子，熊熊是裘……。 《小雅·都人士》也有这样的诗句: 彼都人士，狐裘黄黄。 甚至在《大雅·荡之什篇》有北国向韩侯贡献貔(pi)皮及赤豹黄熊的诗句:献其貔皮，赤豹黄熊。

读过诗经,还不知道这些,长见识!