重新认识早期马克思主义者杨怀中先生

重新认识早期马克思主义者杨怀中先生

赵鱼广  葛代序

用伦理看世界，看未来，看历史，都是中国的前进值得永久的怀念。

看清这个道理的人，就是中国早期的马克思主义者、毛主席的岳父杨开慧的父亲杨怀中先生（1879-1922，原名杨昌济，湖南长沙人）。他把能公开的伦理学教学，暗中与马克思主义的和谐大国关系结合做研究，希望中国避免陷入“鸦 片战争”的老路。因为杨怀中先生学习马克思1858年在《鸦 片贸易史》中的讲话：“一个人口几乎占人类三分之一的幅员广大的帝国，不顾时势，仍然安于现状，由于被强力排斥于世界联系的体系之外而孤立无依，因此竭力以天朝尽善尽美的幻想来欺骗自己，这样一个帝国，终于要在这样一场殊死的决斗中死去”。 反复思量，他不赞成类似今天很多中国人简单解读的：这场名为“鸦 片”，实为“贸易”的战争，是中国乃至亚洲从传统走向现代历史的开始。因为中国对和谐大国关系的研究，可以追溯到巴蜀盆塞海山寨城邦文明和海洋文明的远古联合国，直到1898年戊戌变法前，谭嗣同、康有为、杨深秀、宋伯鲁等维新派还具体研究过中国与英、美、日、俄等大国的关系，有过组建世界联合国的探讨热情。但1898年9月28日谭嗣同、杨深秀等六人被清朝斩首。而杨怀中先生就是赞同谭嗣同，在1897年就读岳麓书院时就加入南学会的革命派。 1898年戊戌变法失败后，他隐居乡间研究和谐大国关系之学，绝意仕途。同年儿子杨开智出生，1901年又生下女儿杨开慧。家庭的变化，杨昌济用自己的薪俸维持一家人，正当他彷徨苦闷时，原先结交的革命党人、好朋友杨毓麟从日本写来信，要他东渡日本，去学习西方先进的科学技术。在为世界大国寻找相处之道的感召下，他把杨昌济改名杨怀中，1903年去日本留学。1906年在弘文学院毕业后，升入东京高等师范学校专修教育学。1909年在杨毓麟、章士钊等好友的推荐下，清政府派往欧洲的留学生总督蒯光典，调杨怀中去英国深造，专攻哲学、伦理学和心理学。1912年杨怀中在苏格兰的勒伯丁大学毕业，获得文学士学位。随后前往德国进行了为期九个月的考察，还去瑞士考察过一趟.。 1912年是玻尔标新立异的量子原子论文，被卢瑟福看重并写上寄语推荐到《哲学杂志》发表之时。1913年杨怀中回到阔别十年的祖国，早在1911年辛亥革命后，作为同盟会秘密元老的陈润霖，受黄兴之命，借助他自己的老关系、立宪派党人谭延闿当湖南都督，让他当上湖南省教育司长的机会，就在长沙创建省立第四师范学校想培养和网罗年青的革命党人。陈润霖还借谭延闿声援四川“保路”运动的口实，建议邀请张澜、吴玉章、蒙公甫、何拔儒等被追查的“保路”运动达人，到湖南任教。谭延闿知道黄兴、杨怀中、张澜、何拔儒是陈润霖留学弘文学院时的同学和朋友。最能来的何拔儒，当时是成都川北中学校长和四川师范大学学监，资历够。不顺的是陈润霖展开第一师范学校新校舍动工修建时，就被挤下了台。1913年谭延闿宣布湖南独立，黄兴通过谭延闿再次奉派陈润霖创建省立第四师范学校。杨怀中推荐陈润霖当湖南省教育司长，并还推荐聘请何拔儒到省立第四师范学校任教，于是陈润霖走马上任，并在省立第一师范学校搬进新校舍后，开始在第一师范学校原旧校舍挂牌省立第四师范学校招收新生。 然而当陈润霖把毛泽东、何叔衡、蔡和森等一批革命青年挑选进第四师范学校，并把杨怀中、何拔儒等教师揽进学校时，谭延闿因公开发表《讨袁檄文》，被袁世凯撤去都督之职，陈润霖随即也下台。新上任的湖南省教育司长，本来就对陈润霖不满，立即宣布第一师范学校旧校舍由长沙市第一中学接管，长沙市第一中学校长符定一先生(1877-1958)是执行人。于是发生了陈润霖指挥一批革命学生，抢占第一师范学校原旧校舍的打斗事件。事情闹大之后，为平息事件，新上任的湖南省教育司长只得宣布，把陈润霖招收的省立第四师范学校的全部新生和教师，并入省立第一师范学校。1913年杨怀中从欧洲留学回长沙，他带回大量自然科学方面的资料，希望何拔儒能到长沙与他继续共同研究，这也是何拔儒乐意接受陈润霖相邀的另一个原因。正是1913-1917年杨怀中与何拔儒共同在一起教书的日子里，结合《黄帝内经》的研究中得出两条科学原理，或对“科学”的“杨-何定义”：这类似古中医科学的“藏象论原理”和“标识无关性原理”。 杨怀中这类似说前“有约6000年中国科学等多方面领先欧洲”，他是将中国科学看成全球性竞争的科学。因为他们把远古顶层设计的中医药学，和20世纪初欧洲出现的量子论与相对论，看成是属于在“藏象论原理”和“标识无关性原理”同一个平台的科学。何拔儒还在跟他讨论《黄帝内经》中经络理论一类涉及的“标识无关性原理”；因为受杨怀中关心量子论和相对论的影响，何拔儒也注重这方面的信息。量子理论允许调和“虚-无-反”两类看似矛盾的概念，例如一方面，质子内部是动态的，里面的事情在不断变化、运动着。另一方面，所有质子随时随地都表现出完全相同的行为，也就是说，每一个质子均给出相同概率。如果质子在不同的时间里表现不一，所有的质子怎么可能表现完全相同的行为？一个简单而直观的解释是，虽然每一个体概率在演化，但整体概率分布却保持不变。这就像一条平缓但在流动的大河，即使每一个滴水都在向前流淌，但整个河流看上去却并无变化。同理，在微观尺度上大量的粒子都很难被捕捉到，如果把它们标示为粒子和反粒子，或者把反粒子叫做虚粒子，这些虚粒子出现和消失都很快，但也跑不了多远，且只能在极短时超高分辨率的抓拍中和它们偶遇。 杨怀中联系现代人类的婚姻，解读伦理学和心理学的结合，他把“标识无关性”讲得让何拔儒着迷。远古盆塞海文明的失落，是来自自然灾变，这是一种恐惧。人类早期婚姻是处于一种相同血缘的自交，但这样下去出生的人，健康会越来越多灾多难，这给人们心理也是一种恐惧。然而人们发现婚姻如果是不相同血缘的杂交，却健康得多。不同血缘婚姻结合，在姓氏上中国人的“标识无关性”体现最明白。因此没有恐惧，就没有伦理学，也没有心理学。文化的交流、经济的交流也是如此。但杨怀中先生等中国早期的马克思主义者的马克思主义和谐大国关系研究，遇到了十月革命和苏俄模式的新问题，只是杨怀中先生坚信“科学革命”是万变不离其宗的解答之道，因为他对玻尔的量子力学革命和爱因斯坦的相对论革命有亲身的体会。正是杨怀中、张澜等这批中国早期的马克思主义者，在1921年前就引导了毛主席、邓小平寻求中国特色的社会主义新兴大国模式。