中国羌族乐舞──萨朗

中国羌族乐舞──萨朗

崔善子1金艺风2

(西南民族大学艺术学院硕士生导师1；西南民族大学艺术学院硕士生导师2)

   

     摘要：羌族是中国56个民族中，古老的世居民族之一，是汉民族的前身──华夏族的主要族源之一。在漫长的历史时期中，羌族演化为许多支系，其中，一部分融合于汉族、一部分发展为藏缅语族的若干民族。现今的中国西部地区（西南、西北）里的很多少数民族，都与羌族有关联。西夏（公元1038～1277），是中国西部地区以党项羌为主题建立起来的国家。其党项羌指西晋时期居住在今甘肃、青海南部、西藏东部、四川西北部大渡河、金沙江、青衣江、岷江流域和陕西、宁夏、内蒙南部的羌人（新、旧唐书党项传）。党项族（羌人）有信仰鬼神和自然物的巫术及其音乐舞蹈（含器乐中的鼓、铃等打击乐）。巫术经师──释比（羌语音译）在作法、念经或主持祭祀等活动时，利用杖、鼓、铃等法器进行演唱（声乐）、跳神（舞蹈）、击鼓与摇铃（器乐）等乐舞的表演形式来完成之。其表演常与对象观众形成领与合的互动，其中的仪式性乐舞《羊皮鼓舞》以及群众自发的自娱性歌伴随舞的乐舞形式传承于现今羌族社会里，反映了羌人的生活、劳动及其群体信仰、崇拜意识。

关键词：羌族；乐舞；萨朗。

  

  一、绪论

   

羌族是具有漫长历史的世居民族之一。古羌作为繁衍中华民族的主要先民，汉代以前其分布遍及中国西北、西南广大区域。汉代以后，西北部的羌人经过魏晋南北朝时期和隋唐时期两次较大的迁徙，来到岷江上游地区。现在羌族的大多数人分布在四川省阿坝藏族羌族自治州境内的茂县、汶川县、理县、松潘县和绵阳市的北川县、平武县等地区，总人口约为31万人。其中15万余人聚居在阿坝藏族羌族自治州境内。虽然现存的羌族人口较少，但他们生活在2000米左右的大自然中，将自己民间传统的乐舞──萨朗（羌语音译，是羌族民间乐舞的总称）传承了下来，丰富了他们的精神生活。

    萨朗是羌族传统乐舞的代名词，它可以分为自娱性乐舞和仪式性乐舞两大类。自娱性乐舞生成于日常生产劳动中，伴随着循环反复的多段音乐旋律（歌声），表现有关劳动场景的舞姿；仪式性乐舞源于释比主导下进行的祭祀活动，伴随着音乐的节奏型（器乐），表现出崇拜祖先、神灵而得以救生的体态场景画意。

这种自娱性、仪式性乐舞──萨朗，作为羌族人民的原生艺术形式经过几个世代，正经历着一个逐渐和中国文化在更多领域里发生共鸣的过程。

   

    二、羌族自娱性乐舞

  

古代羌族，在其社会组织中女性中心持续的时间较长，而形成了女性中心的社会制度。这种社会制度的形成，是因为原始羌族社会里，男子都要外出猎取野兽，而妇女却需要狩猎获物，并从事剥皮，制衣与石器等活计。待兽皮、石器和食盐积聚渐多后，男子又须远出百里，千里外去经营贸易，这样，就自然而然地形成了女性中心的社会组织，同时提升了女性的地位。《汉书》记载的“贵妇人，党母族”反映了当时羌族妇女地位。直至现在羌族妇女仍具有相当高的社会地位。

在羌族神话说的诸神中，有女神木姐珠、辟地神母、女释比祖师、萨朗女神、明珠姑娘、女祖宗神、瑕支姑娘、妇女保护神等，被羌族世代供奉。其中，供奉萨朗（乐舞）女神的传统节日为“瓦尔俄苴”（羌语音译，五月初五）──妇女乐舞节。瓦尔俄苴，源于现今茂县曲谷乡河西村。当地人称“妇女节”，是一项以女性为主的综合性民间节庆活动，节日期间农事和家务事皆有男性操持。（瓦尔俄苴，2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录）

瓦尔俄苴──妇女乐舞节，节庆以五月初三、初四、初五为期三天。初三，村里的几位领衔乐舞的妇女，身穿盛装、带着贡品到既定的塔上（祭坛）祭祀萨朗女神；初四，妇女们准备第二天所需食品，未婚女性则精心为情人准备亲手绣制的礼物；初五，清晨开始进行乐舞为中心的节庆活动。这一天，由领衔乐舞的老年妇女在前领头，所有妇女尾随衔接，成型的乐舞队巡演于每家每户欢庆节日，表示祝贺。每户主人都用羊肉、猪膘或玉米面蒸蒸酒热情招待前来祝贺的妇女。逐户祝贺完毕后，乐舞队集中于坝子里继续唱跳，各显其能。

瓦尔俄足──妇女乐舞节活动中，舅舅自始至终的参与。此外，家庭中母舅的权力也很大，诸如婚丧嫁娶以及析产、继承等大事，皆须征得母舅的允诺，并请他来主持办理，体现了长期以来羌族女性群体活动与母舅权大的特征，带有浓郁的原始母系崇拜的遗迹。

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三、羌族仪式性乐舞

   

古代羌人在当时生产力和思维能力还很低下的时代，渐渐地产生期望能有驾驭自然的力量给予帮助，进而形成鬼神的观念和信仰，其传承人为释比。释比作为羌族历史文化的传承者，熟知本民族社会历史，具有一定的医药常识，能背诵经咒，从事法术活动。在羌族观念中，释比是唯一可与神、鬼交往之人，具有较高的地位。释比的宗教活动内容甚多，主要有还愿、打扫房子、为死人开路、喊魂、送鬼、择墓地等，大到祭山盛典，小到为病人驱邪消灾。释比文化可从释比经典、释比祭祀仪轨、释比歌舞、释比服饰和法器等方面来体现

释比的法器有神杖（羌语称“折格”），上端为铜制骑龙坐虎式的人头形，下端为尖铁，中段碉科有七至九旋独特花云辨，长约1.5米；半面羊皮鼓（羌语称“侧拜举”），由坚硬的青冈木做骨架，有弹性的木皮绷边园框，单面蒙以羊皮，鼓框高约11厘米，鼓面直径38—40厘米，鼓框里面有一道横梁，效身连在一个呈弓形的木把上。鼓槌用藤条或杉木制作（羌语称“尔握特”），呈勾形，长约58厘米，槌头缠以绸布，槌柄饰以彩穗；响铃一对（羌语称“吉噪铃铃”），为铜质扁形。还有响盘（羌语称“吉噪朗朗”）和为解秽作法之用的鹰爪、鹰头、独角（羌语称“吉知嘎热窝”）。作法诵经时，鼓与响铃齐鸣，瞬时，随着羊皮鼓“咚咚、咚咚、咚那个咚”的节奏声中，“释比”经典诵上心头，鼓与唱经融为一体，显得十分庄严肃穆。

    释比作为羌族传统社会中固有宗教的传承人，是当时社会中的知识拥有者。同时，释比的法事还具有很高的审美价值。释比在做法事时必须唱诵击鼓诵经，仅现存五百多部经典就共有一百多种声调，释比主要以诵唱的形式来加以表达，他会根据祈神、祭祖、治病祛痛、驱魔消灾、节庆婚丧等不同的法事内容，采用不同音调的经典。在诵唱时总是要敲击羊皮鼓、摇动响铃等法器，形成很强的音乐节奏感，增加了诵唱的音乐性。伴随着诵唱和法器的声响，释比或独自手舞足蹈，或带领众人群起而舞，视不同的法事内容，舞蹈或阳刚劲烈，或阴柔温婉。

   羌族仪式性乐舞──萨朗，表演时常常形成沿逆时针方向转动的圆圈队形。一般来讲在其他类型舞蹈当中，圆圈的运动方向是沿顺时针方向移动的，而沿逆时针方向转圈，则多是出现于祭祀性舞蹈之中。羊皮鼓舞的移动方向为逆太阳或时针方向，这种由东至西的运转在祭祀为题材的舞蹈中可解释为送归西天的含义。

注释

  ①萨朗是羌族传统乐舞的代名词，自娱性乐舞──萨朗，源于瓦尔俄咀──妇女乐舞。它反映了羌族社会里从古至今尊重妇女、崇拜妇女、母舅权大的文化事项。

   ②释比是整个羌族习俗生活中的最高权威者，在羌族乐舞中占有极其显赫的地位并承载着极为重要的功能。他不仅仅是祭祀的主持者，还是舞蹈的领舞者、创造者和承袭者，正是释比的特殊表现丰富了羌族的音乐舞蹈艺术。

作者简介：

崔善子(1964 - )，女，朝鲜族，吉林汪清人，西南民族大学艺术学院副教授、硕士生导师，研究方向：声乐与音乐理论；

金艺风(1959 - )，男，朝鲜族，吉林延吉人，西南民族大学艺术学院教授、文学博士、硕士生导师，研究方向：作曲与音乐理论