高阳名实考

. 阿波　

　　
　 顾颉刚先生在《中国上古史研究讲义》中说：“高阳氏是有的，见《左传》文十八年，但没有称他为帝。”战国时屈原在《离骚》里云：“帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。”屈子说他的祖先是高阳。《史记·五帝本纪》却说帝颛顼名曰“高阳”。我国的上古史，高阳是个很重要的名称。弄清其来历和所指之实，对于回复我国上古史具有重要的意义。
　
　 一、“高阳”指岷山之南的地域
　
　 岷山古称“高山”，山之南为“阳”，岷山之南被古人称为“高阳”。岷山古称“高山”，可从《山海经》里得到内证。
　
　 《海内东经》云：“岷三江，首大江出汶山，北江出曼山，南江出高山，高山在城都西。”经文所言岷三江， 指今松潘、若尔盖、九 寨沟三县交界处的岷江源、白龙
　 江南源和白水江源。在甘南地域，白龙在北称“北江”，白水在南谓之“南江”，至今还有此称。“南江出高山，高山在城都西”，此“城都”是古羌语“广都”的翻译，指蜀国在今文县境建的城，史称为“都广之野”。南江是白水江，白水发源于九寨沟西南，其处属岷山无疑。由此可说明高山是岷山的一种称谓。岷山称高山由来已久， 这要追溯到古羌人把岷山呼为“癸山”。
　
　 三星堆神殿屋盖有一画符，当是原始的“癸”字。此符甲文变形较多，如郭沫若《释支干·癸》里所载。在岷山地域本教寺院里，如“尕咪寺”， 尚能见到“三 ”。“ ”被唐武则天钦定为“万”字，疑其当源于癸。古蜀国曾有高阳氏“三天子”（《海内南经》），即“三癸王”。《说文》云癸字“象水从四方流入地中之形。”这个解释虽不错，但水流方向说反了。按三星堆的“癸”形符，乃以中心圆点示意高地；圆点外四方的四朵浪花，示意四水源于高地向四方流去。它应是“高山流水”之义，指“昆仑四水”之地（按：《西次三经》云：“昆仑之丘……河水出焉……赤水出焉……洋水出焉……黑水出焉……”）。由此“癸”孳乳出“高山”义。
　
　 《史记·天官书》里的“癸”，演变成“奎”和“胃”（音愧）。“奎为沟渎”，指岷山地域水源丰富；“胃为天仓”，指岷山地域是容量很大的“天府”。奎和胃是“癸”的声假字，同时亦加以转注，“奎”示高大义，“胃”则示包容义；前者如言“高山流水”，后者似云“水从四方流入地中”。有趣的是《说文》把“癸”转注为“葵”，云：“蜀，葵中蚕。”很可能古有“蜀在癸地”之说。由于许慎认定蜀为蚕，于是就给它加上草头成为“葵”。蚕是吃桑叶的，葵遂成了桑的别名。这是极大的误会。我们现在已知道，“蜀”不是蚕，在古羌语中指的是“鱼”。因而“癸”当指“高山”（嵩），即岷山，蜀是岷山地域之鱼国。岷山在古似应称“癸山”。
　
　 古羌语支族，他们把岷山的确叫“癸山”，然而却被《山海经》写成了别字。《大荒西经》一作“桂山”，一作“盖山”。桂与癸同音，盖与癸近音，它们的意思就是“高山”。今羌语言高也呼“盖”，又呼“尕”。若尔盖、毛儿盖之“盖”，就有“高”义。平武县白马同胞言跳“朝盖”，实言“朝高”，也是高义。《天官书》云：“危为盖屋”，此“危”代指“昆仓”，说昆仑是“高屋”。可见汉文献中还残存有古羌语。本教寺庙呼“尕咪”者，羌藏语皆言“高兴”义； 甘南的高海， 迄今仍呼“尕海”。岷山在早被古羌语呼“癸山”，言“高山”。《大荒西经》的“桂山”和“盖山”，盖是高山，指今之岷山。
　
　 岷山山脉是东西走向的，日照大体照射在山之南，所以形成了山北为阴、山南为阳的说法。岷山古称高山，于是古人就把高山之南的地方称为“高阳”。《海内东经》所言之“桂阳”，原指“癸阳”，也就 是“高阳”。高阳指岷山之南，是个地名概念。高阳所指的地域，大体是今岷江和涪江上游地带，其地在岷山之南，也在岷山之下。
　

　 二、高阳氏族是从岷山下来的人
　
　 生活在“高阳”地域的氏族，被史称为高阳氏。高阳氏是从岷山下来的，文献有记载。
　
　 《大荒南经》：有缗渊。少昊生倍伐，倍伐降处缗渊。有水四方， 名曰俊坛。
　
　 《海内经》：黄帝妻雷祖，生昌意，昌意降处若水，生韩流。
　
　 《诗经》：天命玄鸟，降而生商。
　
　 上引记载讲的是高阳氏三大族的来历。“倍伐降处缗渊”，指虎族“降”到岷江上游；“昌意降处若水”，指羊族一支“降”到今涪江上游。“缗渊”即“岷渊”，“渊”指渊源处，又指深沟峡谷。“若水”指“黑桑水”，“若”古字作“ ”（即桑，见《说文》 古羌语言 ），黑呼“若”，故“若”言“黑桑”。“若水”是黑水的特指，只言与蚕桑有关的黑水。“若水”今名“涪江”。“涪”音“伏”， 古羌语言“白蚕”；黑桑在蜀王时改图腾色相为白色，而言“涪”。《大荒西经》将“涪”作“互”，言“互人国”。在古蜀国，“涪江”读重唇音“朴江”，古羌语义为“蛇江”。蜀王是蚕变的蛇，故传说叫他为“白石（蛇）”。今涪江上游，《山海经》写作“沈（蛇渊）”，是蜀王诞生的地方。《大荒北经》云：“丘西有沈渊，颛顼所浴。”“颛顼”，古羌语言“鱼（王）”，古羌语把“鱼王”叫做“蜀王”，即呼为“颛顼”（参见拙文《释蜀》，载本刊2005年第6期）。“颛顼所浴”的“浴”，不是洗澡， 而是指“出生”。古羌语“浴”当读“育子”，“羊水”的意思。今羌汉都言“羊水”而育。《山海经》多言“浴”，皆指出生，是为内证。倍伐与昌意“降”到缗渊和若水， 其地大致在今松潘县地域。
　
　 “天命玄鸟，降而生商。”此已成商人起源的古证。但商人是从哪里来的，至今没有定说。苏秉琦先生在《中国古文明新探》里说，商人可能来自东北。我们暂且搁下这个问题不谈。“天命玄鸟，降而生商”， 很可能指的是高阳氏的“知鸟”（蝉）族。论证这个问题很复杂，只因“商”是高阳氏三大族之一，同是从岷山“降”下来的古族，不能回避它，在这里只能简要地谈谈。其一，“玄鸟”是“燕”，是知鸟族早期演化出来的图腾相，但其本相是蝉，古羌语谓之“章尾”或“鸱吻”， 即“知鸟”。所以知鸟族又演化出“益”之名，所谓伯益、柏夷就是“伯燕”。其二， 知鸟族又被叫做少昊， 又作左言“蓐收”，即“鹄叟”。少昊名“鸷”，鸷为“执鸟”合文，说明“鹄”是“知（执）鸟”所变。知鸟族与真正的鸟族通婚后，《山海经》称其为“鸟危”，它的图腾相为“翟”（由象形演化出来的汉字）。“翟”，古羌语读复辅音“哲狄”，后来分化为“哲”（如翟姓）、“狄”（如墨子名翟）两音。《史记·殷本记》说商人的祖先是“简狄”，也就是古羌语呼“哲狄”为“翟”，说明商人的祖先是知鸟族。其三，史称“舜荐禹于天，为嗣”时，禹辟“商均”于阳城（见《史记·夏本纪》）。又有传说禹很谦虚，欲让位给“伯益”。“商均”与“伯益”，系知鸟族层累地重名，其实他就是鸟危族的“鼓”，《尧典》名之“欢兜”，史称之“帝喾”和“柏灌”。这都是古史的悬案，皆系“层累地造成的古史说”（顾颉刚先生语）。
　
　 高阳氏的三大族，一为虎族，变为目族；一为羊族，变为蚕族；一为蝉族，变为鸟族。他们因何“降”到岷山之南，我们只能在综合史料分析中得到一些线索。虎族和羊族很可能是因作乱，失败后被放逐到岷山之南的。其中的虎族还受过“民刑”，故其族改图腾崇拜为“民”，以眼形为图腾，又称为“目”。至于蝉族的放逐， 尚还找不到明确的依据。前引经文云：“少昊生倍伐， 倍伐降处缗渊。”“少昊”是“执鸟”，“倍伐”是“白虎”，难道蝉族因牵连与虎族一起遭到流放？从传说中看，目族与蝉族似乎前后都有渊缘，如蝉族的昆仑有虎（开明兽）守之，知鸟族的鼓称王，得到目族三苗的帮助，足见两族关系深厚。由此判断，蝉族与虎族早就有联盟，犯事后同罪被降岷山之南。但诗曰“天命玄鸟， 降而生商”，似乎蝉族的被“降”，还有特殊的任务。被降的三族，只有虎族受了“民刑”；羊族的“昌意”，传说是黄帝的儿子，只是遭到流放。由此推测，蝉族也可能是“监护”流放的御林军。说到这里，要多讲两句：在古岷山地域，只有蝉族才建有“昆仑”。“昆仑”一词是双关义，出自古羌语。“昆”言高，“仑”言山，直译为“高山”，即“盖山”；从字形看，“昆”为知鸟，“仑”为房屋， 也可译为“蝉屋”。文献中的“昆吾（屋）”，“危为盖屋”皆指昆仑。由于羌汉语的融合与分化，昆仑有时被译为“鸟山”； 在《山海经》里，还能见到“有阿山者”与“有鸟山者”两种译法。因此， 我们认为“昆仑”的本义， 指像山似的知鸟屋。这就可以追溯到，是蝉族首先把他们的图腾，装饰到房屋上面，以标明此是蝉族的居处。岷山之南蝉族的居处，是高阳氏活动的中心，并在此形成早期的城市。昆仑于是成为高阳氏的“图腾庙”，也就成了古国都城的标志性建筑。在高阳氏族，昆仑后来演变为“朝廷”，其形如三星堆之两座“神殿屋盖”，这是后话。
　
　 高阳氏三大族，是从岷山上“降”下来的人。来到岷山之南后，他们以知鸟族的昆仑为中心，并以天命之制只在其三族中通婚合族，经过艰难曲折，建立了鸟、目、蚕三族合为九族的古国。
　

 三、高阳氏的考古见证
　
　 广汉三星堆两坑文物考古，给世人带来了惊奇。两坑文物是岷山之南鸟、目、蚕三大族的氏族遗物，亦是高阳氏的历史见证。
　
　 其一，两坑出土的“神殿屋盖”，其一座上的三个“癸”形图饰，孳乳为“高”义。三癸指“三高”，即三位高阳氏的“高王”。三高流变为“三魁”，成了星象“三星高照”，也就是“魁星高照”了。其实，它本指高阳氏鸟、目、蚕三大族合族为国的“三天子”。《山海经》里多次提到三天子，并用不同的说法来表示它，然而历代注家们都没有将它们联系起来。如“帝俊生三身”，帝俊是帝舜，言舜建立了“三天子”鄣都（都鄣）。又如“三身之国”，指其国有三位王者之身。再如“三首”，言其国有三个首脑。在《大荒西经》里，说三天子叫“有鱼、偏、枯，名曰鱼妇。”鱼指禹，《吴越春秋》又叫他“高密”；偏指般，也就是“巴”，《山海经》又叫他“ ”，经文中的“高氏”，亦当其名；枯指鼓，即史称为帝喾，《史记》说他名曰“高辛”。《海内经》又云：“缘妇孕三年，是生鼓、延、殳”，也讲出了三天子的族名。鼓即是鸟族的喾，《尚书·尧典》称他“欢兜”；延即是“夷”，目族的“眸夷”，又作“孟翼”，《尚书·尧典》作“共工”；殳指“蜀”，古羌语言蜀呼“颛顼”，意思是“鱼”，即指禹。高阳氏三大族层累之名甚多，故造成了古史的混乱。三天子实际上是高阳氏联盟的三位族王，古羌语言王呼“后”，所以屈原称其为“三后”。
　
　 “神殿屋盖”当系三天子建国时所铸。另一座屋楣上饰三个“七角星”表示北斗七星。高阳氏建国立王，必须在斗柄所指下进行仪式，这种方式当称斗建祭天。《天官书》里说，分阴阳，建四时，移节度，定诸纪，皆系于斗。建国立王是“定诸纪”，所以三个天子对应三个斗星，以象征其是经过天命王权之斗建。斗建之三位王者，还要铸三尊头像来类祭于天，以得到天的确认。三星堆里一定有三天子的青铜人头像，然而我们目前还认不出他们来。
　
　 其二，三星堆两坑出土了许多图腾形态，其中不但有鸟、目、蚕三大族的图腾相，而且还有他们在岷山之北时的祖图腾相。
　
　 １．鸟族，有鸟形器、鸟羽饰等图腾相。鸟族的祖图腾是知鸟（蝉），在二号坑里有“蝉形铃”。神树上的“☉”符号，是鸟族的图文，以鸟眼（源于知鸟）表示鸟图腾。☉形在汉字体系识为“日”，故扶桑上的九☉， 被神化为九日。神话也告诉我们，日中是有鸟的，称为“乌”，古今羌语言鸟皆呼“乌”和“阿”（音娥）。屈原《天问》里云：“羿焉日，乌焉解羽？”后羿射日，射的是“乌”。在前说到“缗”字，这个字表示的是知鸟（日）、目（民或氏）、蚕（糹）三族之合族。
　
　 ２．目族，有眼形器、眼泡、瞳柱等图腾相。三星堆陶片上有“D”形字符； 笔者根据郭沫若《释臣宰》，以为当释为氏或民等，是“民刑”的表现，即“刺目为民”。在汉字中，民与氏可混用。因此，三星堆的“纵目”，当系目族图腾的一种表现方式。由于目族的“D”形在汉字体系识为“月”，鸟族的“阿女”（娥女）嫁到目族，就被神话为“嫦娥奔月”。由于目族的“纵目”图腾作“D”，似一弓一箭， 遂被人们呼为“弓箭”，《三海经》将其写作“穷奇”（音弓基），羌族史诗《羌戈大战》则将其写作“戈基”。目族的变名很多。如共工、刑天、三苗等，在此就不一一介绍了。目族的祖图腾是虎，三星堆里有“虎形器”，是为明证。虞舜是目族人，《尸子》说“舜两眸子”，指其为双目图腾；“虞”是披着虎皮的人，是表现目族的祖图腾。古羌语言虎呼“ 于”，左言“舜虞”也是言虎。
　
　 ３．蚕族，青铜大立人像基座上有“一目一蚕”图腾相， 一目一蚕构成一个“ ”（巴）字，指目族与蚕族通婚合族，形成了“ ”族。神树的主体“扶桑”，也是蚕族的意向图腾，所以《山海经》把蚕族居地叫“三桑”； 神树上的绳形龙身，即“糹”（蚕丝），也是蚕族的意向图腾。有一未定名器，形如绵羊而大尾，尾为羽饰形，有两排羽脉形似蚕，姑称其为“九蚕羊形器”。此图腾相，《山海经》神化为“九尾狐”，《吴越春秋》则叫它“九尾白狐”，并言“造于禹”。“造”释“造
　 访”，也与禹相关。古羌语言蚕呼“虫”（本字，音蝮），故“蚕人”言“互人”，“蚕豆”言“胡（佛）豆”。《说文》云：“禹，虫也。”禹也是“虫”（蝮），“九蚕”讹变为“九狐”。蚕族的祖图腾是“羊”，“九蚕羊形器”是绵羊，三星堆里还有一尊“山羊”。有一“龙柱形器”， 其龙头系山羊角，还有山羊胡须， 可见古羌族使用的是山羊图腾。蚕族的禹，其“禹”的读音，在古今羌语里都有“羊”的意思。
　
　 其三，三星堆两坑文物，疑其是高阳氏族“昆仑殿”里的器物，故遗存比较完整。其中幸存有鸟、目、蚕三族的图腾变相。以蚕族为例，它从羊图腾，变为龙羊图腾，又从黑桑变为白蚕，再变为“蛇”。蛇图腾在三星堆里很精美，是一具包金的蛇形器。蚕族发展到蛇族，标志着氏族社会里形成了家族，“蛇”也就成为这个家族的姓。《夏本纪》云“禹为姒姓”，传说“禹母修己”，姒、己，皆指蛇。这就是“禹”的汉姓。然而在古羌语，呼“蛇”则言“鱼”。东晋郭璞注《海外南经》“蛇号为鱼”云：“以蛇为鱼”，即道出了古语有呼蛇为鱼者。《大荒西经》称“蛇乃化为鱼”，就是说蛇在羌则是鱼。
　
　 高阳氏的鲧禹家族，在汉姓蛇，在羌姓鱼，这件事几乎已被历史遗忘。我们在三星堆一号坑的金皮（杖）上所见的“鸟箭鱼”图饰上，看见的鸟和鱼图腾就是个“鱼鸟”（见《康熙字典》）字。而在《山海经》里，它却是个“ 鸟蜀”字。显然，古羌语呼“蜀”为“鱼”。在高阳氏时代，“蜀”字是个复辅音，呼为“颛顼”。后来复辅音分化，大体变为“独”、“端”、“触”、“蛇”、“许”等 音。据民族学资料，颛顼一词已演变为高阳氏后裔的巫师名。景颇族巫师称“董萨”（见徐南洲先生《颛顼·景颇·古蜀国》），董萨之音近似“颛顼”（读独蛇）。今北川县羌族巫师之颛顼名已分化，分别呼为“着”与“许”（据王清贵《北川羌族》）， 连起来作“着许”亦与“颛顼”对音。在四川的汉族， 则把巫师叫“端公”。颛顼一名，是古羌语呼“蜀”，意思是鱼，因而蜀王殆指鱼王。所以，《大荒西经》把三天子“有鱼、偏、枯，名曰“鱼妇”，称为“颛顼死即复苏”。三天子的大王是“伯禹”，经文谓之“鱼妇”（鱼伯），又把他称为“颛顼”。
　
　 司马迁在《五帝本纪》中，说颛顼“名曰高阳”。就史实的内涵而言，颛顼是高阳氏没有错，但颛顼只是高阳氏三大族之一。史迁在此是“以偏概全”，从而层累出一段编造的“颛顼史”。《五帝本纪》又说，帝颛顼之后是“帝喾”。帝喾是谁？他就是鸟族的鼓，即蜀王柏灌。高阳氏的禹死之后，夏王名由禹子启所继，而禹的蜀王名却由柏灌所接，因而古蜀国的柏灌王，还是高阳氏。
　
　
　 阿波，自贡市政协
 
　 源自：《文史杂志》2006年第4期