济物利人和谐共生 ——从《王魏公集》看宋代社会的道教文化

再轮回 · 发表于: 2016-6-2 14:44:00

源自：《中国道教》 : 杨安邦

　　中华民族有着悠久的祭祀传统，早在远古时期，我国古代就有了自然崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，形成一系列包括郊社制度、宗庙制度在内的祭祀制度。《礼记》称：“禘尝之义大矣，治国之本也。”①《左传》亦云：“国之大事，在祀与戎”。②由这一传统文化孕育发展而成的道教文化，以其祭祀祈祷斋醮仪式，在处理人与人、人与自然的关系上，发挥出其独特的作用。中国古代无论是统治者还是老百姓，都期望通过道教祭祀仪式来获得神灵的福佑，祭祀被看成国家政治生活的头等大事。上自天子贵族，下至庶民百姓，生老病死，灾害祸患，凡遇吉凶之事，都会礼请道士，建斋设醮，以祭祀仪式这一宗教象征手法，以达到祈福消灾、济生度死的目的。③
　　北宋大臣王安礼所著《王魏公集》八卷中，收录了作者所撰祭文四十余篇，④这些祭文，系宋代国家祭祀大典的重要文书。这些道教祭祀仪式上的祭文资料，让我们了解到宋代社会祭祀仪式频繁举行的真实状况。作为道教祭祀仪式重要组成部分的祭文，真实再现了宋代社会道教文化发展兴盛的面貌，表明宋代社会道教在人们社会生活中的重要地位，是了解和研究宋代社会民俗学的重要史料。本文通过对《王魏公集》祭文文本内容的阐述，借此了解宋代社会祭祀活动的情况及其社会生活功能，并从中领略到所蕴含的道教文化意蕴。

一
　　古代社会道教祭祀活动源于先秦社会的祭祀文化传统，原有丰富的仪式与行事仪轨，包括祭祀祈祷的方法、技术、器物、祭文等等，因之祭文很早就形成。祭文，是在设祭时祭告死者或天地山川等神祇所诵读的科仪经文，这是道教祭祀仪式中一项极为重要的内容，中国古代文体中专门有此一类，它在形式上有较固定的程式，体裁有韵文和散文两种，内容主要为祷祝之辞。⑤随着道教祭祀仪式的丰富发展，祭文的体式也逐渐增多。古代祭祀仪式极为庄重，主持人身份不同一般，因而对设祭时所宣读的祭文及其撰写人的身份，都极为讲究，尤其是道教兴盛的唐宋时代，祭祀仪式皆由国家主持，注重于科仪经文的撰写，一些祭文往往多由翰林学士起草。⑥
　　《王魏公集》的作者王安礼（１０３４—１０９５）字和甫，江西临川人，王安石之六弟，登嘉祐六年（１０６１）进士第。⑦历官翰林学士，知开封府，知制诰，尚书左丞，后迁资政殿学士，知太原府，为北宋宰辅之一，其事迹具《宋史》本传。王安礼曾较长时间担任朝廷重臣，在其卷七杂著部分中，收录了作者呕心沥血创制的各类祭文。这些祭文，就文体名称而言，分有青词、朱表、斋文、祈文、祝文、上梁文、祭文等类。就内容上说，包括祈求生命、济度亡灵、避让灾害、祈请雨雪、祷告土地等方面，就祀神方面看，含有上天神明、城隍土地、雷电水火、阎王地藏等神鬼谱系，是宋代社会祭文较为集中的一部文书。现就名类型祭文分述如下：
　　青词：有西岳祈福道场、景灵宫开启皇子集福消灾道场、洪福殿谢雨道场等四篇。这类祭文是在祭祀仪式上道士祭告“天神”的经文，多在开启道场的祭祀仪式上所用。据唐代李肇《翰林志》云：“凡太清宫道观荐告词文，用青藤纸书朱字，谓之青词，此类祭文因用朱笔写于青藤纸上而得名”。⑧王安礼所作的青词，篇首均以“伏以”开头，呼告上天神明，接着是骈文，四六体为主，也不押韵。后面结束部分系祈愿之辞，表明祈祷之意，也用骈体。内容结构上，先礼赞神明，再叙祈祷缘由，结尾表明祈祷愿望，全文篇幅不长，文字精简，但写得斑驳古奥，典雅精深。如《景灵宫圣祖前开启皇子消灾祈福道场青词》：“伏以圣真四达，降监无私。诚意上昭，求灵如答。即琳宫之秘邃，开宝箓之妙严。茂对清场，虔申久祷。顗除灾眚，俾炽寿祺。”读此祭文，真切儒雅，似与神灵祈求对话，颇具“祭神如神在”⑨的神秘宗教气氛。
　　朱表：有西岳罢散祈福道场，景灵宫罢散皇子集福消灾道场，洪福殿罢散谢雨道场朱表等十篇。这类祭文与青词相对应，多在罢散道场的祭祀仪式上作祭告之用，同样写得情真意切，降真致神，如同现世。其内容结构安排、篇幅体例、语体风格亦如青词，惟篇首没有开头语，不具“伏以”一词。如《洪福殿罢散谢雨道场朱表》：“惟时亢阳，旱魃为虐。获应膏润，庶物用蕃。仰答圣真，俯终厘事。尚祈孚佑，永锡顺成。”经文诉说旱魃为虐，经求神灵喜获降雨，答谢神灵，祈望神灵护佑，真切地表述感激上天降雨消灾的心情。
　　祈文：有祈雪文、神庙祈雪文、寺观祈雪文等三篇。这类祭文与青词、朱表比较，虽然也是以自然神为祀神，但祭告场地不同，为地方民间的一般神庙寺观，祭祀的目的对象也不同，祈文以自然界转瞬即至的灾害变故为事由，内容上体现出深厚的济物利人思想。篇首和结尾部分也有区别，不用开头语“伏以”，篇末用“尚飨”作结，骈俪文体，讲究押韵，篇幅长短不一。如《神庙祈雪文》：“自冬涉春，旱暵为沴

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[探讨研究] 济物利人 和谐共生 ——从《王魏公集》看宋代社会的道教文化

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