重庆民间天籁之音渐成绝唱 2008年03月03日2:21:00
石柱土家啰儿调、梁平癞子锣鼓、黔江南溪号子等国家级民间文化遗产,昔日山间人人唱，今日只得舞台闻 近日，文化部公布了第二批国家级非物质文化遗产代表性传承人名单，重庆的石柱土家啰儿调、梁平癞子锣鼓、南溪号子等民间艺术共12位传人上榜（详见本报2月21日第5版）。这些民间艺术，对于很多市民来说，可能连名字都没听说过。在乡间，它们却曾是人们日常生活的一部分。随着时代变迁，这些天籁之音已很少在山间响起，我们只能在一些民间文艺汇演类的舞台上才能听到。 ■记者：杨娟 石柱 土家啰儿调 怀念人人传唱《太阳出来喜洋洋》 “太阳出来啰儿，喜洋洋啰儿啷啰，挑起扁担啷啷扯，哐扯，上山岗啰儿，啷啰……”说起石柱土家啰儿调，可能多数人不了解，但说到啰儿调的代表歌曲《太阳出来喜洋洋》，大都耳熟能详。 这首歌的发现者叫蓝河，上世纪40年代，他受 国民党迫害来石柱避难，收集了不少啰儿调歌曲。解放后，蓝河在部队任音乐教员，恰巧听到一位石柱籍战士唱起这首歌，一下勾起了对啰儿调的回忆，立即记下来整理，经歌唱家演唱后，迅速成为传唱海内外的川东民歌。 日前，石柱县文化馆负责人说，“啰儿调”因唱词中有“啰儿”而得名。石柱现有的啰儿调歌手主要分布在沙子镇、马武镇、黄水镇等地。刚被认定为啰儿调传承人的“土家歌王”刘永斌来自黄水镇枫木乡，现在主城一家酒楼唱山歌，生活过得不错，但很怀念以前乡里人人都唱啰儿调的日子。 68岁的刘永斌说，啰儿调的内容可谓包罗万象，有情歌、加油歌、说客套话的歌，还有骂歌、盘（问）歌。比如骂歌：“对门娃儿噻，你莫小jiao（方言，意思接近“傲”）哟喂，喊你过来嘛啰儿啰，打核桃哟喂，核桃落在嘛噻你脑壳上哟喂，千万年嘛啰儿啰，不长毛哟喂。” 让刘永斌印象深刻的是，过去大集体生产时，当地还有个习俗，每次薅草（音“蒿草”，指为庄稼除草）都要敲“薅草锣鼓”唱山歌。每个队伍前面两名“歌牌子”，专唱“快歌”为大家鼓劲。“原来3天才能薅完的草，两天就能干完！” 啰儿调的歌词多为七字句，可现场发挥，即兴填词。到了“文化大革命”，啰儿调被当作旧文化禁唱。改革开放后，港台流行歌曲潮流袭来，原来唱山歌听山歌的氛围被冲淡。“现在会唱原汁原味啰儿调的，都是五六十岁的老人。”去年，刘永斌和乡亲到主城参加一个民歌大赛，发现选手中只有3人是农民，其他的都是流行歌手。 现在，乡村里已很少听见啰儿调那悠扬的歌声。刘永斌本人，也只是应邀在舞台上唱一唱罢了。 梁平 癞子锣鼓 锣鼓敲起来，比唱歌还好听 正月十五 元宵节，梁平人是在癞子锣鼓“抢彩”的热闹中度过的。刚被认定为癞子锣鼓传承人的龙门镇村民刘官胜兴奋地告诉记者，14岁的小儿子刘庆勇替父上阵，自己的锣鼓队照样拿了金奖。 梁平县文广局人士称，一年一度的梁平癞子锣鼓迎春抢彩，曾有代代相传的习俗。为了传承这一文化遗产，2006年元宵节起，县里恢复了这一习俗。今年的癞子锣鼓抢彩展演，吸引了来自全县33个乡镇的85支锣鼓队参加。 为什么叫“癞子锣鼓”？传说它起源于唐朝，创始人绰号叫“癞子”。他创的锣鼓由18个段子组合成一个“引子”（相当于歌曲的旋律），后人称之为“十八癞子”。 “喽丑当，丑喽当，喽丑喽当丑喽当……我们这个锣鼓敲起来，比唱歌还好听！”刘官胜说，癞子锣鼓这样三段一组，一口气要打六组“翻上去”，再从尾到头“翻下来”。最少也要马锣、钹、大锣、鼓四种乐器，前三种敲打出类似上述旋律，而鼓则负责打拍子。人手齐全时，还要加上钩锣、钗子，6种乐器由5人演奏，其中打马锣者兼打钩锣。 “我6岁开始学打鼓，到我儿子这一辈，已是第五代传人了。”和别的队伍不同，刘官胜的锣鼓队不但能打锣鼓，还能又吹又打演全套，用唢呐或吹角主唱，锣鼓等伴奏，演绎出更丰富多彩的音乐。 以前，刘官胜白天做裁缝，晚上和父亲及三个兄弟一起，就能组成“一家班”，随时上门为别人演出。在乡间，癞子锣鼓是最流行的民间艺术。不管红事白事，还是开业庆典，锣鼓队都能敲出应景的喜歌悲曲来。 “锣鼓一敲，大家都来看热闹，还有很多人抢着学锣鼓。”刘官胜说，但从上世纪80年代起，越来越多的年轻人外出打工，学习癞子锣鼓的人越来越少了。现在会打癞子锣鼓的，多是五六十岁的老人。不过，令刘官胜欣慰的是，两个儿子都把锣鼓学得很好。 黔江 南溪号子 天籁之声，中青年无人能喊 “南溪山高两面坡，男女老少爱唱歌。”在黔江区鹅池镇南溪村，流传着这样一句话。黔江文化局副局长高升说，被险峻群山环抱的南溪村地理条件特殊，山谷狭长幽暗，阻碍了土家族先民的联系，人们只得通过声音来传递消息，一声声呐喊在不经意间演变成了南溪村民文化生活中的重要内容，经过千年传承和发展，形成了今天的南溪号子。 南溪号子的最大特色，是罕见的多声部号子。据了解，南溪喊号子一般不少于7人，“1人领唱，2人或3人扮尖声（高音），其他人唱低音，众人帮腔。” 高低相和，形成了南溪号子独有的风情，而号子的歌词和曲调一样动人：“新打船儿下余渡，余渡有个两夫妇，生下幺妹一尺五；六幺妹生下地，团团转转把媒提，幺妹还在娘怀里。”“太阳出来晒白岩，情妹出来晒‘呵嗨’（呵欠）；情妹‘呵嗨’我不爱，我爱阿妹好人才……” 高升说，一首号子多为4句，一句7个字，中间有大量衬词。它的歌词多属即兴创作，无伴奏乐器，也无文字记录，靠口头传唱得以世代相传，爱唱山歌的人看到什么就唱什么，大家喜欢就自然传唱开来。 上世纪五六十年代，农村公社化时期，是南溪号子最鼎盛时。“坡上干活的人唱起号子，两岸应和，声调宏壮，实在是山野间荡气回肠的天籁之声。” 近年来，电视、移动电话覆盖了南溪村，人们早已抛弃了隔着山谷喊号子的联系方法。另外，随着青壮年大量外出打工，南溪号子实质上已无发展，日渐衰落。目前，南溪号子只传唱于南溪村，周边早就没有这种民歌类型了。真正能够唱出原汁原味南溪号子的，只有十余位老人，年龄最小的传承人杨正泽也已58岁，中青年中没有一人能喊出号子。为了保存这一文化遗产，黔江区最近编制了《南溪号子集》，将在部分中小学试点推广。 专家观点 要想传承 得靠政府 “认定传承人当然好，但这远远不够。”日前，本报文化顾问团专家、重庆工商大学教授熊笃说，传承非物质文化遗产的关键还得政府重视，花大力气营造“山歌处处闻”的氛围。 熊笃说，随着社会多元化，市民娱乐的方式多了，对传统文化的了解和感情被冲淡，这已是不可避讳的事实。如石柱土家啰儿调、梁平癞子锣鼓等，都已面临无人肯学而“断层”的危险，“又比如川剧，有多少人会主动去剧团听？” “真要培养市民兴趣，急也急不来。”熊笃说，政府除了经费上的扶持，更需深入组织。比如在河南，几乎村村都有豫剧团，就是政府大力扶持的结果。“流行歌曲为什么受欢迎，人人能唱是一个重要因素。” 熊笃建议，政府应首先在学校试点推广有本区县特色的文艺形式，开设一些选修课、课外活动，让孩子们学唱学演，“参与进去了自然就有人喜欢了。”熊笃认为，传承非物质文化遗产，不必培养多少专家，也不必要唱得多专业，更多的是要通过这些活泼生动的形式，让市民感受传统文化的气息。 民间音乐 石柱土家啰儿调 石柱 刘永斌 男 68岁 南溪号子 黔江 杨正泽 男 58岁 木洞山歌 巴南 潘中民 男 70岁 吹打（接龙吹打） 巴南 唐佑伦 男 47岁 吹打（金桥吹打） 万盛 张登洋 男 44岁 梁平癞子锣鼓 梁平 刘官胜 男 52岁 民间舞蹈 龙舞（铜梁龙舞） 黄廷炎 男 66岁 传统戏剧 川剧 陈安业 男 71岁 夏庭光 男 74岁 沈铁梅 女 42岁 灯戏（梁山灯戏） 梁平 陈德惠 女 64岁 梁平 阙太纯 男 57岁 | 
收藏
分享
淘帖
顶
踩
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
显身卡
