就2009年十二生肖的流年運勢答讀者問

正在中國北京的唐曉先生來函詢問肖龍者在2009己丑年的運勢如何，咨詢中心命學研究員胡昕博士借此機會一並答復許多讀者甚為關心的十二生肖在2009年運勢如何的問題。
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一. 從命學專業角度來說，每個人出生時的天象格局、地理位置和\或遺傳基因都互不相同，因此，人們在流年中生命能量的運行和這種能量與流年天體能量運行的互動關係都會彼此不同。如果大家同意這一點的話，本咨詢中心是只能根據每個人的具體情況來作出有關分析和預測的。

二. 本网在今年1月5日刊發的《博士信箱﹕新年、農歷新年和本命年》一文已經提到，中國傳統文化中十二生肖的輪回周期和西方命學中木星公轉周期的概念大體相同。那就是說，相同生肖的人會接受到相同木星所輻射的天體能量。譬如說，肖龍者的木星大致上都會落在金牛星座，我們已經說過，相位良好的木星會給人帶來幸運，金牛星座能量會集中于物質享受，因此，我們可以推斷﹕生于肖龍年份（近期的有1940年、1952年、1964年、1976年、1988年和2000年）者有強烈的物欲去追求豐厚、舒適的生活，也會有這方面（潛在）的幸運。這是肖龍者的共性之一。2009己丑年的木星落在寶瓶星座，后者的能量在于突變或革命，會給人帶來希望，木星落在該星座便會有兩個基本含義，即變化速度快，但變化無論吉凶，最后都會給人一線生機。在西方命學上，肖龍者木星所在的金牛星座和2009己丑流年木星所在的寶瓶星座，她們彼此的關係並不和諧，主要是兩者的價值觀基本上是沖突的，前者看重物質生活的富足，后者追求社會生活的理想。這種沖突的能量會在不同程度上影響到每個肖龍者在該流年的個人運勢，至于它如何發生影響，這就完全要視個案來定的。

http://www.phoer.net 5 c9 J, B% i9 b4 F9 o0 X! Z三. 從中國傳統命學來看，2009己丑流年能量首先會對肖羊（木星落入獅子座），其次是對肖狗（木星落入天蠍座）、肖龍（木星落入金牛座）和肖牛者（木星落入寶瓶星座）的運勢產生比較多的吉凶影響，不過，這也是泛泛而論的，具體情況還是要作具體分析的。目前，不少网站對十二生肖在2009己丑流年的運勢已有分類預測，有興趣或有需要的讀者可点击以下网址流覽，但參考時需留意，這些所謂的分析和預測只論及某個生肖者的共同運勢，至于具體的個人運勢乃需要通过具體的個案分析才能推断。

《西方命學史》連載之五﹕導論第三節
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http://www.phoer.net # M* p  w) E% d+ D7 K' k本書的特色、結構和方法
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西方命學史著作界上述的那種乏善可陳的現狀，突顯了筆者寫作這本《西方命學史》的開創和探索意義。說她具有開創性，首先是因為作者試圖以歷史學家的眼力和思想家的理性來回顧西方命學整個發展過程，並在此基礎上，用哲學家的思維來框架出西方命學的理論基礎，並結合他自己多年的從業經驗對西方命學在實踐方面的豐富內容作出總結，從而為現代西方命學建構起一個比較穩固而完整的學科體系。其次，該書的敘述時間從古希臘一直延伸到當代，以便讓讀者能一睹西方命學的發展全景，這是迄今任何一部西方命學史著作都還未能做到的。最后，對漢語世界來說，公正評價西方命學、系統介紹其發展過程的著（譯）作，迄今還未見過（這部開山之作就來拋磚引玉吧）。2005年新版的那本（《12宫与28宿—世界歷史上的星占學》，雖說是專門敘述（西方和世界其它地區但時間上只到文藝復興時期）星相學歷史的，史料也比較豐富，但由于立場的偏差，因此作者的結論也就相當的片面，即用科學理性作為衡量是非的唯一標準，否定了歷史上星相學的存在價值。另外有一本譯著，即香港三聯書店2001年出版的《占星術》，並非專門論述而只是順便概述了一下世界歷史上特別是西方星相學的發展信息（但其敘述時間卻一直延續至當代），況且此書原作者克里斯蒂納．格勒納爾只是一個興趣廣泛的多產作家而不是專業的星相學家。

http://www.phoer.net ( L% `7 h; K4 Z本書的探索意義在于作者的這樣一個理想，即一部優秀的命學史著作應該是既能刻畫出命學發展的內在規律，同時又能揭示出命學發展的歷史邏輯。作者自認肩負著命學家和歷史學家的雙重責任，想通過這本書的寫作來努力去接近上述的理想境界。我們知道，在學科性的歷史研究中，有技術和文化這兩大基本視野（或所謂的“內史”和“外史”）。“內史“主要研究學科本身發展的過程（即內在規律），包括重要的事件、成就、方法（包括所用儀器和 / 或工具等）、著作和人物等，以及與此相關的年代問題。前述的那本出版于1987年而在英語世界頗具影響的《西方星相學史》便是一部比較典型的內史著作。“外史”則側重于研究在發展過程中該學科與外部環境之間的相互影響和作用，以及該學科在歷史上的社會功能和文化性質（即學科發展的歷史邏輯）。由于目前西方已有學者（如上述的Tester）主要從內史的角度來考察過星相命學的發展過程（可惜他所敘述的時間只到文藝復興時期為止），因此，筆者這本《西方命學史》主要偏重外史研究的方法，即把考查重點放在命學和社會歷史發展環境（主要是人的思想觀念的變化過程）之間的互動關係上，同時盡量采用上述和現有其它有關的“內史”研究成果。

http://www.phoer.net % X1 f8 i. z8 k此外，在具體編撰學科歷史方面還有所謂縱向與橫向的方法之分。縱向是指將歷史材料按所出現的時、空間的先后順序來組織、敘述和評說，這種結構安排比較常見，其優點是能讓人對該學科在每個歷史階段的發展有全面的了解，缺點是不易使人抓住重點，讓人有支離或凌亂之感。橫向是指將歷史材料按內容性質的不同來組織、敘述和評說，這樣做的優點是重點突出和脈絡清晰，但卻容易使人因“見樹不見林”而有“井底之蛙”的陋見。有鑒于此，筆者在本書的寫作中想努力把縱向與橫向這兩種結構方法結合起來，將整個西方命學發展的歷程通過“歷史”、“理論”和“實踐”這三大部分來組織材料和敘述評說﹕
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http://www.phoer.net * O0 P7 O1 t' E- u$ {% I. B; D' g· 第一編“西方命學的發展歷程”是按（目前通行的西方歷史分期的）時間順序來敘述、分析和解說的；

· 第二編“西方命學的理論基礎”是將分散在各個歷史時期出現的有關內容按作者的理解和思考以及構建體系的需要組織起來，分別論述西方命學的性質、內容（流派和學派介紹）、宇宙觀、認識論、命運觀、歷史觀和（預測）方法論；
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http://www.phoer.net # q+ b) Q( P& U! c% n· 第三編“西方命學的實踐方法”是總結從古希臘到現在，重點是當代西方命學在星圖解讀、事件預測方面的操作經驗（得失和教訓），並考察和檢討命學咨詢（包括命學心理咨詢學）和治療學的發展過程、存在問題和解決之道。
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http://www.phoer.net $ P# T: I+ c6 u5 [. @$ \這樣的結構安排既反映了作者對星相命學的系統認識，同時也體現了他對西方命學作為一門現代學科的完整構思；它既能讓作者合理、有效而簡潔地組織具有數千年歷史傳承的西方命學中龐雜繁多的文獻資料，也能方便讀者隨意選擇自己所需來了解西方命學的發展概況，並著重認識它在理論和實踐這兩方面的內容演變。這種寫法是筆者的一個嘗試，目的是讓讀者既見林（西方命學的概況）又見樹（星相命學的具體內容），是否成功則有待于讀者的評定。需要強調的是，回顧歷史的目的是要更深刻地認識現實和預知未來（所謂“古為今用”是也），因此本書第一編“西方命學的發展歷程”的敘述重點是現、當代的發展概況。概括而言，西方命學大體上和西方社會的發展一樣走過了古代的繁榮、中世紀的低潮、文藝復興的高潮、近代的失落、現代的復興和當代的轉變這幾個主要歷史階段。從整個過程來考察，星相命學的發展有兩大特點。一是，在認識方法上兼具直覺和理性這兩種能力的星相命學，其每一次發展高潮，都伴隨著西方人的思想解放和個性自由的社會歷史階段，如古希臘時期、文藝復興時期和當代的“新世紀”時期，而每當宗教或科學“君臨天下”時，無論是中世紀的宗教精神專制還是近、現代的科學理性霸權，星相命學就會受到壓制，也就是說，命學是精神自由傳統的天然盟友、一對難兄難弟，素有自由主義傳統的英國過去是，現在也仍然是西方命學發展的重鎮，這該不是一個偶然的現象。二是，西方命學是一門淵源流長而傳承顯著的學科，她從最原始的觀星術開始，歷經從星相到現代的星相學再到當代的星相命學，這是一個不斷的累積實測經驗（如托勒密的《星學大全書》），豐富理論內涵（如榮格的共時性意義相關說），擴大實踐範圍（如當代的命學咨詢和治療學等）和提高預測水準的歷史發展過程。