“遂宁是观音故里”，这一提法欠妥当

⊙ 李由
　　近年来，旅游文化产业已成为我国的热门经济，充分利用和开发风景名胜和具有地方特色的文化资源，不仅能获得社会效益和经济效益，而且还会带动其他经济的增长。目前，遂宁市以观音民俗文化为切入点，打造遂宁旅游文化品牌，这是正确的。但是，提出“遂宁是观音故里”这一招牌，却不妥当。
　　理由如下：
　　一、观音是源自印度大乘佛教的一位菩萨，其梵文名为Avalokitesvara，音译为“阿缚卢枳低湿伐罗”。汉文意译称谓颇多，最为通行的是“观世音”和“观音”。据《华严经·入法界品》载：南印度海上有一座岛屿，名叫“补陀洛迦山”，是观音菩萨的住处。因此，观音之“故里”或“家乡”，应在南印度补陀洛迦山，而不是中国遂宁。
　　二、称“观音故里在遂宁”，是依据遂宁民间传说。而这一传说是本源于唐宋以来各地杜撰的《观音本传》和《香山宝卷》等，况且这些传说还是当地遂宁文人乱编撰的。可见这些传说为晚近所流行,不是古代的。传说本来是虚构的，不能当真。
　　三、观音本为虚构之神，绝非历史人物。如《红楼梦》第50回中，李纨出一谜语为：“观音未有家世传”，打《四书》中的一句话。林黛玉猜出谜底为：“虽善无征”（即观音虽善良，却没有历史依据和证据）。因此，观音虚幻不定，又何必当真呢？连观音都是虚构的，其故里在遂宁，又从何谈起？
　　四、中国化的观音女神，尤其是显化为妙善公主，其施手眼救父、抗婚为尼、香山修道、火烧白雀寺等事迹，最早出自河南省宝丰县香山寺和陕西省耀县香山，四川遂宁只是受其影响。但河南宝丰和陕西耀县，从来未称为“观音故里”，何况只是受其影响之遂宁，怎么能称为“观音故里”呢？
　　五、所有正史、遂宁地方志，都没有遂宁是“观音故里”的记载。如清代各级政府纂修的《四川通志》、《潼川府志》、《遂宁县志》等正规史志，均没有“观音是遂宁人”、“观音故里在遂宁”等记载。郑祯成《西部的发现：中国观音──妙善公主的故乡在遂宁》（2004年巴蜀书社出版）一书，笔者拜阅多次，没有发现一条证据能证明“观音故里在遂宁”。此书类似传说，不是严谨学术着作，许多结论系推测，靠不住。
　　六、打造“遂宁观音故里”，不易得到海内外认同。因此，对“观音故里在遂宁”这一说法，广大宗教人士和学术界人士，都没有承认。目前，这只是遂宁市一些人“一厢情愿”的提法。
　　因此，提出“遂宁是观音故里”，不易得到海内外认同。而打造“西部观音道场”，乃最佳选择。故特建议：将“遂宁是观音故里”这一说法，改为遂宁是“西部观音道场”、或“观音文化之乡”，以利提升遂宁城市形象和扩大遂宁知名度。

赵朴老题“观音故里”，并非确指遂宁。观音是西方传入中土的神，不是人，其故里怎能在遂宁？？？

提观音文化才是实际的

遂宁旧方志没有观音故里之说

中国文联、中国民协命名遂宁为“观音文化之乡”，不是命名为“观音之乡”或“观音故里”；“文化之乡”与“故里”是有本质区别的，二者不能混同。

不能把民间传说当真！

应抛弃“遂宁是观音故里”这一错误提法。