大英访古

⊙ 胡传淮
　　2012年4月10日，蓬溪县政协主席温勉双，带领县政协文史委主任胡传淮、副主任钟子宽、副秘书长康玄升，在蓬溪县红江镇党委书记唐经平、原镇人武部部长严中远、大英县隆盛镇副镇长彭述强，以及隆盛镇、回马镇有关村组干部的陪同下，考察了大英县回马镇文武村明代礼部尚书加武英殿大学士席书墓、长江坝（今大英县回马镇花园村、长江村、梨园村）明月山贾岛祠、隆盛镇崇英村郭子仪后裔墓、古刹崇因寺等文物古迹。1998年，我在撰写《大英风物志》（1999年巴蜀书社出版）时，就打算前往这些地方进行实地考察，今日终于如愿以偿，能无志乎？

一、金井坝上忆席书
　　席书（1461—1527），字文同，号元山，今四川省蓬溪县吉祥镇席家沟人。明弘治三年（1490）进士，授山东郯城县知县。正德中，历河南按察司佥事、贵州提学副使，巡抚湖广。世宗即位，“大礼”议起，草疏以宋英宗入继大统为例，议尊皇父兴献王为皇考兴献帝，合帝意，赐召见，特旨授礼部尚书，世宗倚为亲信，眷顾隆异，诸辅臣莫敢望。嘉靖六年（1527）二月进武英殿大学士致仕，赐第京师。三月十一日卒，享年67岁。赠太傅，谥文襄。著有《大礼集议》、《元山文集》、《漕船志》等。
　　刘学洙《席书不避谪臣王阳明》云：知道王阳明的人千千万万，而知道席书者，巩怕是屈指可数。但如若没有席书，就不会有王阳明讲学贵阳，也不会有王学在贵州特别深远的影响。所以，我们今天纪念王阳明，一定不要忘记这位当年主管贵州教育的最高长官──明代贵州提学副使席书。席书邀请王阳明来贵阳最高学府文明书院讲学，是犯了为官之大忌的。然而，惟其如此，也才显出席书的开明、开放、胆识与高于常人的品格。明正德元年（1506），时任兵部主事的王守仁，贬谪到遥远的贵州修文县龙场驿去当驿丞。王阳明来龙场后是想不到会被贵州当局盛请登上省城最高讲坛的。在16世纪的中国，在极为偏僻落后的贵州，能够得到如王阳明这样的当时全国第一流大师、迄今仍属国际有地位的一代思想家讲学，这事的深层意义，可能还需要我们深入探讨与总结。席书不避嫌，敢于尊请负罪贤人讲学，已属难得；再从讲学内容看，席书敢于突破明王朝以程朱理学为儒学统治正宗的禁区，公开传播与正统学说殊异的新说，更是一般当政者所不易做到。席书本人原先也是信奉朱熹学说，但多次与王阳明切磋探讨，思想豁然大悟。据史书记载，当年席书与王阳明坐而论学，常有数十甚至上百学子聚而环绕聆听，情景十分动人。嘉靖六年（1527）席书去世。王阳明撰《祭元山席尚书文》悼念。祭文情真意深，称席书“超然远览，知求绝学于千载之上”。回忆当年与席书“论学于贵州，受公之知实深”，表示要“不负知己之报”。席书去世后两年，王阳明殁于南昌。王阳明与席书，都是具有人格魅力的人。
　　余怀彦《王明阳与席书》云：席书是极少数不计个人得失，不顾条件艰苦，一定要为贵州百姓做点事的官员，是贵州官僚中极少数敢于任事，拚命苦干，为当地百姓办成了几件好事的人。我们现在的官员一提到贵州办教育，经常说的一句话：穷省办教育难。五百年前，席书在贵州主管教育，那当然更难。但他并没有被吓倒。他相信，一个人只要下决心去做一件事，开动脑筋，百折不挠，是没有干不成的。席书之所以能请动王阳明，正在于这个倔强的四川人早已把个人的得失荣辱置之度外，他对王阳明敢于挺身而出、不顾个人安危，和当时完全把握朝政的刘瑾宦官集团进行殊死斗争，表示无比的钦佩；他认为，他要替贵阳文明书院找的教授正是像王阳明这样用自己的鲜血和生命，捍卫儒学的真正精神的勇士，而不是那些把儒学的官方教条背得滚瓜烂熟，而做的完全是另一套的伪君子，或对专制势力的胡作非为噤若寒蝉的冬烘先生。他请王阳明去当老师，不是只讲讲书本知识，而是要改善学生的德行，不再把学习当做追逐利禄的工具。没有录音，也没有录像，留下王阳明五百年前在贵阳文明书院讲课的盛况，但我们从一些文字数据中却不难想象王阳明授课时的壮观：在一个仅能容一百人的教室里，一下来了四百多人，教室内外都塞满了人，坐在最前面的是以席书为首的一批政府官员。王阳明报告以后，展开了热烈的讨论，白天晚上都在进行，争得难解难分，其中席书和王阳明的辩论就有四次，直到最后席书才肯定了王阳明讲学的巨大意义，“圣人之学复睹于今日矣！”
　　上午9时许，我们来到金井坝文武村5社，在现年77岁高龄的村民王寿太老人带领下，我们首先爬上了文武村后山半山腰的神仙洞庙前，观看了一块从席书墓地迁移至此的保护完好的席书墓碑。碑高1.5米，宽1米，厚0.2米，碑上文字大多漫漶，可以辨识的有“皇帝敕谕礼部尚书武英殿大学士席书……嘉靖六年二月初十日”等字。下山之后，过田埂、穿农舍，便来到了席书墓前。几幢房后，一片竹林深处，约半亩微微隆起的小丘，便是席阁老之墓地了。其墓坐北朝南，占地面积300平方米，墓冢长10米，宽6米，高2米，席书墓建于明嘉靖十六年（1537），为蓬溪历代显贵中大型墓茔。墓内合葬有席书及其妻妾、奴仆十余人，故冢大如丘。地面配建旌表坊、碑、亭，设翁仲、祭牲、鼎炉、拜台、幢柱、御马，并建有文襄公祠。现地面建筑已不复存在了，只剩下一些残碑，已难觅当年宰相墓的气派。
　　台湾师范大学博士后研究员、清华大学历史学博士陈复说：“席书是第一个识得阳明先生大悟的人，他不惜屈尊，率先带领生员来共同聆听尚在谪宦中的阳明先生的新说，显见他的眼光独具，实属能自发思考的人。有关于他的生平与思想的研究还需要再开发。”诚哉斯言。

二、明月山下怀贾岛
　　告别席书墓，我们一行来到回马镇长江坝。首先参观了长江村正在新建的贾岛纪念馆，正四间，侧三间，主体工程基本完成，准备装饰和布展，投资人杨老板对办好纪念馆很有信心。然后到梨园村参观了贾公祠，瞻仰了贾岛塑像，拜读了贾岛诗词，远望了长江县城遗址；最后来到明月山前，远观了明月寺的倩影，眺望了明月山的秀色。
　　据有关史料记载：东晋永和十一年(355)，在今长江坝置巴兴县；西魏恭帝二年(555)，改巴兴县为长江县，以境内有长长的大江(涪江)故名。元世祖至元十九年(1282)，长江县人口锐减，土地荒芜，并入蓬溪县。其县址即为今大英县回马镇长江坝，范围包括今花园、长江、梨园三个村。
　　唐文宗开成二年(837)，贾岛（779—843）已是个59岁的老人了，在科场中搏击30余年屡遭失败，而在诗坛上的名气却越来越大，他的周围聚集了一大批青年诗人，“贾岛诗派”已经初具规模，其声势之盛，在唐代恐怕也是绝无仅有的了。就在这一年，在遭受一次意外事件之后，引起了朝廷的注意，结果解褐责授遂州长江县主簿，开始了他的仕途生涯。开成二年(837)九月，贾岛贬官任长江县主簿，自京城长安(今西安市)出发，十一月，贾岛到达长江县。《新唐书》说贾岛任长江县主簿是因罹“飞谤”而遭贬的。大概是因为贾岛故作孤傲狂狷，以致遭来飞谤的。但是不管怎么说，这个事件对贾岛来说很是冤枉，以至他出任长江主簿，也被称作“无官受谪”。在出任长江主簿以后，在诗歌中讲了不少牢骚话，一再称自己是“逐客”、“迁人”，甚至还寄诗令孤楚，要求为自己“朝分是与非。”但这些只是表面现象，从内心讲，出任长江主簿是一个有得有失的事情。贾岛30余年奋斗，无非是想要脱掉这一身白衣，现在能够释褐，毕竟是仕途的开始。正因为如此，所以尽管贾岛到长江县发了不少牢骚，但对公务还是很卖力气的。苏绛在《贾岛墓志铭》中说他任长江主簿时，“三年在任，卷不释手。”贾岛在《题长江厅》诗中也有“归吏封宵钥，行蛇入古桐”之句，说明他有时工作得很晚才回家。因此到了开成五年(840)九月，秩满即升任普州(今安岳县)司仓参军，官阶也由从九品上升为正八品下。
　　贾岛在长江县期间，工作之余，或吟诗，或读读佛经，与一二知己开怀畅饮，在长江县城附近的明月山上，有座玩月亭，贾岛常到亭中读书，或登眺吟咏，诗有《明月山怀独孤崇鱼琢》《送独孤马二秀才居明月山读书》，表明贾岛对长江县知友独孤崇秀才、马秀才等人的深厚感情以及对明月山的喜爱：“明月长在目，明月长在心。在心复在目，何得稀去寻?”
　　贾岛晚年心境平和、生活平稳，不食荤血，风骨自清。与为官之前胸中充满压抑不平、行为狂狷乖张、性格发生畸变的贾岛，判若两人。正是解褐责授长江主簿这件事，才把贾岛从畸变的性格中解脱了出来。长江县是贾岛从文学畸人转变为正常人的地方，因此，贾岛对长江县充满了深深的感谢、怀念和眷恋之情，这也是他为什么把自己一生用心血吟成的诗歌命名为《长江集》的根本原因之所在。后世也称他为“贾长江”，贾岛与长江县的关系已到了水乳交融、不可分割的地步!

　　据《贾岛年谱》载，贾岛任长江县主簿时今可以确考作了以下诗歌：《赴长江道中》、《观冬设上东川杨尚书》、《谢令狐相公赐衣九事》、《寄令狐相公》(驴骏胜羸马)、《寄令狐相公》(官高频敕授)、《郑尚书新开涪江》(二首)、《题长江》、《赠圆上人》、《让纠曹上乐使君》、《寄柳舍人》(柳公权)、《巴兴作》、《明月山怀独孤崇鱼琢》、《送独孤马二秀才居明月山读书》、《处州李使君改任遂州因寄赠》、《送灵应上人》、《送知兴上人》、《送谭远上人》等共计18首。贾岛在长江县三年中，肯定不止作诗18首，但到底作有多少首，至今仍无确数。
　　贾岛卒后，长江县民为之修建衣冠墓和贾岛祠，历代均有培修，贾岛是大英人民最崇仰、最思念的历史名人之一。
　　贾岛祠在长江坝村明月山，初为晋代巴郡太守王堂所建，名玩月亭。唐代贾岛任长江县主簿时，常来此游玩，改名明月寺。宋元屡有兴废。明万历三十八年(1610)，县人重修，改名贾公祠。几百年来，文人雅士瞻望者甚多，题咏盈壁，字文均佳，蔚为壮观。1954年，在贾岛祠前发掘出明代知县张养性为纪念贾岛所题的“长江明月”、“风流可师”两石碑。
　　清代嘉庆年间重修的贾公祠，为二进单檐歇山式木结构建筑，分前厅和正厅。前厅高悬“贾公祠”金匾，厅内两侧木板壁上，刊刻著贾岛在长江县任主簿时，所作诗歌及历代文人名士吊贾岛的诗作。正厅为祀祠，厅内正中塑贾岛像，正襟危坐，身穿圆领大红袍，头戴黑色乌纱帽。两边塑总角童子，一个捧书，一个持笔。贾岛像前有一长龛，龛前嵌有“浪仙诗痕”四个石刻大字，为清代书法家蒋超所书，前楹柱上篆刻两联：“嘉惠长江遗迹古；炳灵明月载英多。”“谪宦我同方，只落得槛外长江山头明月；瘦诗谁继起，最难忘亭前致祭驴背推敲。”贾岛祠于20世纪60年代拆毁，今仅存遗址。
　　贾岛卒于安岳，但其墓却有多处。《方舆胜览》载：“贾岛谪为长江簿，有墓在焉”。唐诗人郑谷有《长江县经贾岛墓》诗，长江县贾岛墓为衣冠墓，位于明月山侧，今不复存。
　　北宋时期，有个名叫崔毅的人，因崇拜贾岛，甚至不远千里，要求到长江县来做主簿，最后不忍离去，竟死在长江县，并葬于贾岛衣冠墓旁，千秋名士埋荒冢，陪伴浪仙近千年!成为文学史上一段千古佳话。
　　我们一行，在明月山下眺望良久，没有登山，然后挥挥衣袖，默默离去，怕惊起浪仙诗魂。

三、崇英村中观郭墓
　　眺望了明月山，已近中午时分。我们又驱车经郪口、过桂花，风尘扑扑到隆盛。在石门办事处吃罢午饭，赶紧来到崇英村檀木湾。在崇英村村支书龙安和带领下，我们考察四川省级文物保护单位──建于清嘉庆年间的郭子仪后裔墓群。
　　郭子仪（697～781），中唐名将，华州郑县（今陕西华县）人，祖籍山西汾阳。以武举高第入仕从军，累迁至九原太守、朔方节度右兵马使。天宝十四载（755），安史之乱爆发后，任朔方节度使，率军收复洛阳、长安两京，功居平乱之首，晋为中书令，封汾阳郡王。代宗时，又平定仆固怀恩叛乱，并说服回纥酋长，共破吐蕃，朝廷赖以为安。郭子仪戎马一生，屡建奇功，大唐因有他而获得安宁达20多年，史称“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”，举国上下，享有崇高的威望和声誉。年八十五寿终，赐谥忠武，配飨代宗庙廷。
　　据民国七年刻本《郭氏家谱》载：元末明初，郭子仪第36代孙郭谟格于明弘治二年（1490）由湖北省麻城县孝感乡入川，落业蓬溪县檀木湾。由此可知：郭子仪后裔从明代迁居檀木湾已达500余年了，今大英、蓬溪两县均有其后裔生存繁衍。
　　檀木湾为郭子仪后裔入蜀祖居之地，郭氏族人死后，多葬于此，从而形成了很多雕刻精致、色彩艳丽的墓碑群。现存的四块墓碑，上面刻有很多书法秀丽的楷体字，并雕刻有“龙凤呈祥”、“二龙戏珠”等图等。上面刻有郭家五大房人郭世俊、郭民美、郭世蓉、郭世茂、郭世伦等的名字。古墓群之一的郭乾元墓碑记载郭乾元祖籍湖北麻城，墓碑立于嘉庆20年，距今近200年，这块墓碑不同于其它墓碑，碑前有一个全封闭的挡风蔽雨的花形石隔层，将碑文罩在隔层里，隔层雕刻精细，中间有一朵五瓣形的花朵，透过花孔可以清晰地看到墓碑上的文字。由于有隔层的保护，墓碑上雕刻文字的蓝色油漆虽近200年日晒雨淋，却未剥落。

四、崇因寺里话明昱
　　下午1时许，我们来到位于隆盛镇崇英村和尚湾的明代古刹崇因寺参观。崇因寺，今名崇音寺，崇英村亦因此寺而得名。
　　崇因寺系西蜀古刹，闻名遐迩。清光绪二十三年《新修潼川府志》卷六《舆地志六?寺观?蓬溪县》载：“崇因寺，在县西一百五十里。元时建，明景泰年重修，万历十六年续修。明黄若榛有《记》。”
　　黄若榛，明代四川遂宁县人，工部尚书黄珂孙、女诗人黄峨侄，明隆庆四年（1570）庚午科举人。万历十六年（1588）重修崇因寺，黄若榛撰有《重修崇因寺记》，载于清乾隆本《蓬溪县志?寺观》，其文曰：
　　赤城有崇因院者，古刹也。形当蟠龙之阳，山谷拱翠，涧溪萦回，秀绝诸峰。始自元至正间，厥初，梵宇草创，加以兵燹之余，迹渐荡矣。至景泰间，有僧悟空，誓心宏拓，募诸檀越，兴废重新，完旧补缺。钟鱼之声复振，颓圮满目焕然矣。维时工未尽展，悟空告老，常叹而语众曰：“凡吾所建，不过增前之一二，梵中未结缘者尚夥，惜吾不能毕事，是在后僧善继之耳！”未几空寂，派传六世，山林寥落，无复有起而鸣之者。兹住持僧性天，自披剃时有志相继，常愿丕振宗风，期承师祖之续。数十年间，苦自节励，储粮峙积，鸠工聚材，一切旃檀之家，毫无所假，悉出己资以为公费。先是平堂宝殿，日久日久倾颓，重修绀宫，远望巍峨。山门内塑以天王四尊，殿之旁列以龙神诸像，沿台上下左右悉用炮砌。殿前崇以高台四层，台之下等以梯道六座。凡入宝刹者，瞻其龙章凤彩，匪不夺目心豁。又虑寺之经帙散遗，捐资而请之金陵，首购《华严宝经》一部、《梁武大签》一堂，藏之函笥，以为法轮永镇，纲目毕举，巨细兼成，其于悟空之志未就者，成就之矣。厥成劳哉！夫山之名也以仙，水之名以龙，寺之名以僧。若性天远续悟空之衣钵，不失兰若之渊源，名宗一坊，声闻诸众，非僧之劳而克继者耶？兹不识之，其何以阐扬于将来也。是为记。
　　由此可知：崇因寺，始建于元代至正年间（1341～1368）；元末明初被毁，明景泰年间（1450～1456），僧悟空重修；万历十六年（1588），僧性天续修。20世纪60年代被毁，80年代重修。2012年4月10日，笔者曾到崇因寺考察，但见青山依旧，庙貌庄严，明昱住持时留下的明代精美石雕，尚存于寺。据寺僧介绍，此寺所在地，名曰“和尚湾”，乃明末高原明昱任住持时，明神宗万历皇帝将此湾田地赐予崇因寺而得名，并沿用至今。
　　明昱（1527～1616）,号高原，明代四川潼川州蓬溪县人。清道光本《蓬溪县志?仙释志》载：“明昱，号高原，蓬溪人。万历时，国师撰《唯识论注解》一卷，并有《诗集》行世。今县东南明峰寺，有《灯田碑》，明昱撰，邑人张绍书。”万历年间（1573～1620），明昱任蓬溪县崇因寺住持。
　　明昱专攻唯识宗，学识渊博，人称“万历国师”。慈恩宗典籍，宋元间渐次失传，至明初几乎成为绝学。后紫柏盛赞慈恩一宗，学者复继起研究。明昱曾讲唯识于北京、南京及杭州等地。万历年间，为名儒王肯堂（1549～1613）讲《成唯识论》，旁征博引，深入浅出，并将当时之讲义录成《成唯识论俗诠》十卷，流布于世，人皆争相传习。王肯堂，金坛（今江苏金坛）人，字宇泰，亦字损中，别号损庵，又称念西居士，进士，官至福建参政。书法深入晋人堂室，亦明代医学家。王肯堂延请高原明昱法师开讲《成唯识论俗诠》，并为该书作序。明昱于著述之外，还致力于宣传讲说唯识道理，“学者千众”、“法席甚盛”。王肯堂谓“相宗之精，无如高原法师者”。
　　高原明昱，系明末高僧、唯识大家，德行高古，乃晚明唯识复兴运动中的关键人物，著有《成唯识论俗诠》十卷、《相宗八要解》八卷、《明昱诗集》一卷，逾30万字，前两种已收入日本京都藏经书院编《续藏经》中。创立了贤首宗（兼慈恩宗）高原法系，法脉传承至今。今台湾大华严寺导师、国际华严学会会长海云继梦法师，为高原明昱法系第十八世传人。
　　今日崇音寺，虽然断碣处处，依然香火袅袅。高原明昱大师当年抚摸过、目击过的坚固柱础、精美石雕，依然尚存，默默地述说着明朝的那些事儿。

明昱大师主持过的明代崇因寺精美石雕  明昱住持过的蓬溪崇因寺明代石雕.jpg  保存到相册

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崇音寺新铸大钟  明昱住持过的蓬溪崇音寺新铸大钟.jpg  保存到相册

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高原明昱，系明末高僧、唯识大家，德行高古，乃晚明唯识复兴运动中的关键人物，著有《成唯识论俗诠》十卷、《相宗八要解》八卷、《明昱诗集》一卷，逾30万字，前两种已收入日本京都藏经书院编《续藏经》中。创立了贤首宗（兼慈恩宗）高原法系，法脉传承至今。今台湾大华严寺导师、国际华严学会会长海云继梦法师，为高原明昱法系第十八世传人。

今日崇音寺，虽然断碣处处，依然香火袅袅。高原明昱大师当年抚摸过、目击过的坚固柱础、精美石雕，依然尚存，默默地述说着明朝的那些事儿。