真珠舍利宝幢：北宋苏州工艺集锦

　　本文作者：黄薇

真珠舍利宝幢（chuáng）：真珠舍利宝幢，北宋年间作品，高122.6厘米，现藏于苏州博物馆。
　　在苏州城西南盘门内有一座千年古塔，叫做瑞光塔，为北宋景德元年（1004年）至天圣八年（1030年）所建。真珠舍利宝幢就藏于塔身隐藏的“天宫”（塔心窖室）之中。
　　塔是由梵文“Stupa”窣堵坡的音译简化而来，在印度的原义是“坟墓”，最初是用来供奉佛祖释迦牟尼的骨殖。我国的古塔，是汉代随佛教传入而出现的。它是印度的窣堵坡与汉代高层楼阁两种建筑形式相结合的产物，除了少数埋葬佛舍利和佛经等一切佛的纪念物的佛塔外，多数为高僧的墓塔。我国大量建造舍利塔的风气始于南北朝。起初是将舍利置入塔基下的石函内。盛唐以后，塔下建地宫，以金棺银梓盛放舍利。五代后，开始流行在塔身内以塔、幢安置舍利。瑞光寺的真珠舍利宝幢便在此之后诞生。

小学生偶然发现宝库
　　宝幢被发现极为偶然，还得归功于三个苏州的小学生。1978年4月12日，三名小学生追逐小鸟，跟着鸟儿一直到了瑞光塔。捣鸟窝的过程中，他们爬到瑞光塔的第三层，无意间摸到了一块松动的塔心砖。好奇心萌发的他们掀开沉重的砖龛，竟发现下面是一个黑黝黝的地洞。靠着墙壁破洞中透出的微弱亮光，三个孩子发现地洞中还有个1米多高的“黑箱子”。他们怎会想到，一个沉睡千年的宝库就此被打开。闻讯赶来的文物专家打开“黑箱子”，里边装有一个银杏木制作的内木函（即木箱子），四面彩绘着四大天王的形象。再打开这个木函，一件稀世珍宝便耀眼夺目地展现于众人眼前，这就是后来成为苏州博物馆镇馆之宝的真珠舍利木幢。
　　盛放舍利的容器历经了形制的变化。隋至唐初，舍利多安置于石函内的多重容器，通常由内至外为玻璃瓶、铜函、石函。舍利函造型是中国式盝顶盖方函。唐高宗时期，迎法门寺佛骨舍利，皇后武则天笃信佛教，由她首创以微型中国式葬具棺、椁为容器，“为舍利造金棺银椁，数有九重，雕镂穷奇”。到了唐武宗时，佛教势力日益膨胀，甚而威胁到中央统治，加之武宗本人又是一个虔诚的道教徒，因此他即位后，便开始推行灭佛政策。舍利容器的定制一时中断。武宗死后，唐宣宗即位，重又尊佛。从宣宗复法至唐亡，除沿用金棺银椁外，更新兴以小型塔子为容器，常在多重宝函中最内置盛舍利的小型塔子。唐以后，随着佛教的世俗化，瘗埋舍利的人的身份，逐渐由唐时的皇帝贵族、高级官吏和寺院高僧，变为不论贵贱、不论男女，众生皆可出资制作舍利容器。于是舍利容器的艺术造型也开始多样化，突破了隋唐时期由皇帝创立的统一规制，出现了形式多样的宝幢、宫殿、宝塔及匣、柜等，大小各异，质料不同。真珠舍利木幢便是其中举世罕见的精品。

七宝汇聚华丽雕刻
　　幢是佛教中通常刻着佛经、佛号的圆形或多边形石柱。而这件宝幢却是金碧辉煌，十分华丽。它制成于北宋真宗大中祥符六年（1013年）之前。主体由楠木构成，高122.6 厘米，自下而上分为三个主要部分部分：须弥座、佛宫和塔刹。
　　须弥座有八足，呈八棱形，每一棱角底部有燕尾形牙脚。最上层下袅部分呈宽大的曲面，每面有两个漆雕人物。其下八面台阶上有银铸的小狮，或奔或蹲，姿态生动。须弥座通体描绘宝相，缠枝图案，中间束腰，上面环绕着木制描金勾栏。栏杆内雕刻的就是须弥山海。
　　须弥山海由宝山和大海组成。在佛教中，须弥山是四大部洲的中心，为帝释天所统领。山腰分别住着四大天王与他们的眷属，各护一天下。周围是七香海七金山。第七金山之外，有铁围山所围绕着的咸海。其外即四大部洲，都有人类居住。须弥山海正是参照传说，用虚实相生的手法所构造：须弥山自大海中耸出。海面四周八朵祥云冉冉升起，四天王和四天女站立其上，天女恬静婀娜，天王竖目雷吼，面容丰满，神态各异。被托起的须弥山山顶，十六个峰头分立木雕护法金刚力士八尊，手足舞动，肌肉饱绽，裙带飞扬，环卫宝幢，给人灵动之美。与前述的天王天女像，皆是小型雕塑的精品。须弥座整体以楠木构成，通体描金，并点缀以贵重的金银丝、玛瑙、碧玉、水晶、使西天佛国显得金碧辉煌，气象不凡。山根接海处蟠绕着一条银丝鎏金串珠的九头龙，银丝编织的龙爪龙须清晰可见，极为精细。宝幢的整体设计构思，即是通过海、山和神人、走兽的活动，表现一个巨大的神所统治的世界，体现了佛教的宇宙观念。
　　再往上便是幢殿，即存放舍利的地方。一座宝蓝色的八角经幢，八角上分别以楷、草、隶、篆书，阴刻梵语音译“南无摩诃般若波罗蜜”，意思是大智大慧，可到达彼岸乐土。经幢中空，内置两张雕版印《大随求陀罗尼》经咒，与一乳青色葫芦小瓶。打开小瓶，内藏有九颗晶莹的舍利。舍利是高僧圆寂后留下的身骨，由于舍利代表了佛，圣洁崇高，对于佛教徒来说极为珍贵，因此都用很高的规格保存供奉。
　　华盖上方即为塔刹部分，以银丝编织而成的八条空心小龙为脊，做昂首俯冲状，代表着八大龙王。塔刹顶部有一颗大水晶球，四周饰有银丝火焰光环，寓意为“佛光普照”。至此整座宝幢被装扮得璀璨夺目，令人流连忘返。
　　在制作宝幢时，制作者选用了佛教所说的世间“七宝”，即水晶、玛瑙、琥珀、珍珠、檀香木、金和银等材料。整个宝幢上用于装饰的大小相等的珍珠就达四万多颗。在制作手法上运用了玉石雕刻、金银丝编制、金银皮雕刻、檀香木雕等十多种特种工艺，展示了多个独立的局部构件的轻巧结合，让观者得以亲睹，“组装”这一技术方式在宋代已达到何等高度的成熟。这件精美的宝幢不仅是研究佛教史的实物依据，也是研究佛教工艺史、美学史的不可多得的无价之宝。人们从它可一窥北宋时期苏州工艺美术达到的繁荣精美程度，和当时人们高度的审美水准和丰富的文化内涵。
　　【专家点评】 选择这件北宋真珠舍利宝幢，一是因为它有具体的出土时间。这件宝幢制造于北宋年间，时代很早，在同类木刻作品中是少数保存这么完好的。二是工艺极为精湛，使用了镂雕的技术，分作三层，刻画了各种飘逸生动的仙人形象。塔顶嵌了一颗水晶珠，作为顶部的装饰，全身上下用了大小相等的四万颗色彩斑斓的珍珠，玲珑剔透，装饰极为珍贵。运用了玉石雕刻、金银丝编制、金银皮雕刻、檀香木雕等十多种特种工艺。整座宝幢造型优美、工艺之精巧举世罕见，代表了整个北宋时期苏州工艺的集锦。

专家简介：李久芳，国家文物鉴定委员会委员、中国文物学会玉器研究会理事、中国博物馆学会会员、故宫博物院研究馆员。1930年出生于河北抚宁。1952年到故宫博物院工作，一直从事博物馆的陈列与研究工作。曾主编《故宫博物院藏元明清雕漆》、《全国出土文物珍品选》、《金属胎珐琅卷》、《竹木牙角雕刻卷》等。

源自：《国家人文历史》杂志