事实上，不仅窫窳鳖灵是鱼妇，甚至连禹，也是鱼妇，因为祝融阏伯，同为一人。首先，祝融与阏伯不仅时代相同、职务相同、杀人的事迹相同，甚至连杀人的技巧，也是相同的：他们所杀之人，都神奇的死而复生了。其次，祝融文化的类型，兽身人面，与室成一致，符合《左传》兄弟二人（文化相同）的记载。第三，祝融的名字职务所包含的文化信息，证明他就是商人的始祖，阏伯。 为什么名字职务能证明祝融就是阏伯呢？这是因为，火是一种文化，它的高级形式，就是融化金属。因此火神掌管的火，不是生火煮饭的火，不是取暖烤火的火，是融化金属的火！因此祝融是融化青铜的祝、是融化青铜的融；因此祝融是商的始祖，因为夏商之际，青铜是商之特征；因此祝融就是阏伯；因此祝融杀死的鲧，就是阏伯杀死的鱼妇；因此死而复生的鱼妇，就是“鲧复生禹”的禹。 禹，《说文》曰，虫也。古人认为，所有动物都是虫：鸟类是羽虫，兽类是毛虫，龟类是甲虫，鱼类是鳞虫，人类是裸虫。因此，禹，如果是羽虫就是鸥（妪）；如果是毛虫就是骆（雒）；如果是甲虫就是龟；如果是鳞虫就是鱼。那么，复生之前的禹，可不可能是蛇呢？ 首先，禹的祖先是蛇，因为禹是中华文明的正宗，是女娲伏羲（蛇）的传承，因此，禹即便不是蛇，至少也是蛇的后裔。而大禹身为群巫之首（巫即蛇），说明复生之后的禹，即便到了大禹的时代，仍然遗传着蛇的特征，因此，禹的前世今生，都是蛇！因此，由蛇复生的禹，就是由蛇复生的鱼──这就是鱼窳妪禹禺可以同声相训的原因，因为在大禹的时代，大禹只可能被写作大鱼，窳妪禹禺四字，根本没有。更何况，大禹建立的夏，叫做区（ōu，欧）夏：鸥的夏，妪的夏。 而鲧，甲骨文字形，象鱼儿上钓之形；“鲧（滚）钩”这种钓鱼的技术，也流传至今，因此，鲧有着强烈的渔猎文化的色彩；因此，鲧化为鱼妇，是顺理成章的事情；因此，鱼就是禹──而禹不仅是鱼，甚至还是窳、妪、禺：窫窳即亚禹，亚禹即亚禺。禺音妪，又音鸥；鱼妇是妪也是鸥：这些关联，绝非偶然。 所以，“禺”在《山海经》中，出现三十多次，多多少少，与鱼妇相关。比如禺强，“人面鸟身，珥两青蛇，践两赤蛇”：鸟与鱼鹰（乌，巫，鱼妇）相关，蛇也与鱼妇相关；比如番禺：舟是番禺发明的，而鱼妇文化就是建立在舟这个不可或缺的基础之上的。禺还与颛顼有关，比如“有季禺之国，颛顼之子”、“附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉”，等等。 根据《五帝本纪》的记载，颛顼是尧的同族长辈──而鲧是颛顼之子。“季禺之国”，也是颛顼之子，所以鲧的国度，应该叫做“亚禺（窫窳，yàyǔ）之国”；所以鲧就是窫窳；所以《左传》的记载，似乎改为“亚（伯）曰禺（阏音禺）伯，季曰室成”，更为准确。 然而，鲧不仅是窫窳，甚至还是，祝融、共工、驩（灌）兜。《大荒西经》曰，“颛顼生老童，老童生祝融”；《大荒北经》曰，“颛顼生驩头”；《大荒南经》曰，“鲧妻士敬，士敬子曰炎融（祝融），生驩头”；《海内经》曰，“祝融降处于江水，生共工”，因此鲧、祝融、共工、驩兜都源出颛顼，原本就是同族，而且彼此之间，多所交叉重叠。比如驩兜： 驩通灌，是灌的孪生字：“氵”旁的灌，着重于水，因为水代表着都江堰宏大的水利工程；马旁的驩，着重于马，因为马代表着骆（雒），代表着驩头文化的根。所以，驩头这个极其陌生的名字，却给我们留下一个极其熟悉的名词：罐头。驩头拓展鱼妇文化，把极易变质的鱼，加工罐藏，销往四方──这就是驩头文化的特色之一。 兜通都，四川话读音相同，与“堵”相关。都江灌口，有着特殊的地理位置：每当洪水泛滥，水位上涨，江水就会溢出地势低矮的宝瓶口。于是勤劳智慧的古人，把竹子编制成兜，装填卵石，堵塞河道，致使水位上涨，形成灌区最早的人工河流，兜江：它是兜石堵出来的江，都江、堵江，驩兜（灌都）之江。 江，工、氵（水），亦即人工河流，读若姜，意为共工（水神，姜姓）之水，是都江堰灌区人工河流的称谓。因此，共工之水就是驩兜之江，共工就是驩兜。而“祝融降处于江水”，发挥他用火的专长，积薪烧岩，拓宽宝瓶口，兜石堵江──这就是“祝融生共工”的原因所在，因为火神祝融于此更新了文化，摇身一变，变成了水神。因此，祝融与共工、驩兜，实为一人（神）。 于是就有了共工治水的传说。传说，共工与鲧，都是治水的英雄。有所不同的是，他们治水的法子，是堵，与大禹治水的法子，截然相反。于是就豁然开朗了：原来，共工与鲧所治之水，是兜（都）水，是堵水，是人工堵出来的水！因此，共工与鲧，祝融与驩兜，其实是一个族群，不同称谓而已。 为什么古人的称谓如此混乱，难以厘清呢？这是因为，古人没名只有号：卑者叫做绰号，尊者叫做称号，死者叫做谥号。谥号的出现，相对较晚，由“铭(名)”演变而来。比如鸭蛋家族，全家上下老老少少，都是鸭蛋。如果鸭蛋挨了打，很难弄清是哪个鸭蛋挨了打；如果鸭蛋打了人，很难弄清是哪个鸭蛋打了人。如果发生内讧，其结果就是鸭蛋打了鸭蛋，甚至是鸭蛋杀了鸭蛋。 族群亦是如此。不同的是，族群拥有更多的号，相对来说，更易表述。因为祝融是一个号，鲧是另一个号，所以祝融杀了祝融鲧杀了鲧，就可以写作祝融杀鲧或鲧杀祝融──而很多称谓，都是后人根据前人时代的特征，为其所取。 此外，还有一些概念，尚须进一步厘清。先说蛇。蛇是老鼠的克星，能保护农作物（特别是水稻），遏制鼠疫流行。在欧洲，鼠疫创下一次性死亡七千多万的记录，危害程度，可想而知。所以，蛇是原始农业（水稻）的保护神，被顶礼膜拜；所以，女娲伏羲被描绘成蛇身人面的样子；所以，蛇是原始农业的象征。 随着原始农业不断的发展，不断的创新，不断的与其它各种唇齿相依、相辅相成的文化相互溶合，最后形成了集各种文化成就为一身的成熟的农业文化：龙（农）的文化。龙的形象，就是建立在代表着原始农业形像的蛇的基础之上，综合了代表着各种不同文化的其它动物的形象，汇集想像而成；而这些代表着各种文化的不同动物的形象，在《山海经》中，悉数皆有。 在《山海经》中，我们清晰的看到了，窫窳，最早只是女娲伏羲的旁支，位于北山山系之少咸之山（咸鸟之山）。“其状如牛而赤身人面马足”，说明窫窳属于以驯养牛马为主的文化类型。之前，窫窳属于少昊鸟（凤）文化，故《海内经》曰，“大皞生咸鸟”；迁移到三危之山后，发挥其牛马文化的专长，“始作牛耕”，咸鸟变成了“其状如牛（轩辕畜力文化）”的“三青鸟”（《西山经》）。 故《海内经》曰，咸鸟生乘釐。乘釐即成犁，后衍变为九黎（犁）：成是族名犁指牛耕，说明窫窳已经完全融入了女娲伏羲所代表的原始农耕文化，因而“蛇身人面”，扛起女娲伏羲的大旗。三危之山位于北川茂县一带，所以，禹生石（室）纽，是说禹族兴于石牛；所以，蜀王置石牛，是因为石牛是蜀文化的根；所以，蚕从石棺石椁，是因为石是蚕从文化的源头和归宿；所以，成都的大石文化源远流长根深蒂固；所以，李冰作石犀五，是因为石犀就是石牛、石仆牛。 后来，九黎（九支犁民）的一支，白马鲧（蚕从），迁移到什方广汉，在发明骡子育种技术的同时，发明钓鱼技术，驯养鱼鹰水獭，使用畜力，牵动“磙子”加工谷物，驱动“滚子（车轮）”运输物资，农牧渔副兼容；再后来，白马被来自都江堰的柏灌（白驩、驩兜）所“杀”，而后蛇乃化为鱼，变成了如貙龙首的鱼凫。故《华阳国志》曰，蚕从始称王，次王曰柏灌、次王曰鱼凫。 再说龟。明末李实著古四川方言词典《蜀语》曰：“龟音兵”；清末张慎仪撰《蜀方言》亦云，“读龟如冰”，说明四川话“龟”可读作“兵”，因为龟兆类似冰裂之形。在日常生活中，我们也常说，“冰（龟裂）了个口口”、“冰开（裂开）”、“冰口”等等，与《蜀语》和《蜀方言》的记载，相互印证。 在四川话中，龟还有一个读音，同普通话丘，龟兹的龟（丘），丘八的龟（丘），“丘眉丘眼”的龟（丘）：龟（丘）就是龟（兵），丘八，男人。为什么龟（鱼妇）是男人？这是因为，中华文明的传统，正如《老子》所言：“人之所恶，唯孤寡不谷（姑），而王公以为称。”王公以孤寡为称，而母系社会的孤寡之人，正是不谷的男人！故鱼妇以龟为称；故四川话丘，有落拓、潦倒之意。《汉书》曰，“高祖微时，时其丘嫂食”：贵如刘邦者，曾经也有丘眉丘眼的时候。 这就是尧头部呈丘字之形的原因所在，因为丘代表男人──在那个时代，性别不仅是首要的文化问题（母系还是父系），而且还是，重大的政治问题；这也是雄性的领地叫做“丘”的原因所在（比如“昆仑之丘”。与之对应，雌性的领地叫做虚、区，妪之音转。比如“昆仑之虚”）。所以，尧族的领地、生长着建木的地方，叫做“九丘”：它们是尧族沿岷江向下扩散，逐渐形成的。 故《海内东经》曰，“岷三江，首大江出汶山，北江出曼山，南江出高山”：岷山共发育了三条大江（岷江涪江沱江）。为首的一条，流经汶山而出；北江，也就是北川（湔江），流经曼山而出；南江（彭县湔江），流经高山（丹景山）而出。曼山即蛮山、绵山，绵阳即曼山之阳；岷眠绵曼蛮，互为音转。 这三条河流之所以都叫岷江，是因为南北二江的源头、“首大江”流经的地方，居住着华夏初民，“民”，故山曰岷山，江曰岷江。“民”，甲骨文字型，像三星堆神像眼角上翘、双目紧闭之形。故“民”有闭目的意思，由它派生的“眠”，从民（瞑）、从目，表示闭目（睡觉）之意。
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http://www.phoer.net # Y& T& O5 T8 \ r+ l 这个古老的民族，就是尧族。故《大荒西经》曰，“有尧山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处尧山，始作乐风。”太子场琴，黑白之丘的主人，葬于九鼎山之太子成峰。九鼎山，禹铸九鼎之山，是建木九丘（九州）的象征──其中的白虎峰，就象征着武夫之丘的巴人；而建木当为“见木”，是闭眼瞑目之后，方能看见之木，是心目之中的木，神木。 故《海内经》曰，“大皞生咸鸟，咸鸟生乘釐，乘釐生後照，後照是始为巴人”。尧族的一支，沿南江（绵远河）而下，来到绵竹，是为巴人。后来，巴人沿凯江（因其位于南北二江之间，故谓中江）而下，吞并象山古国，故有巴蛇吞象（鹿蜀）之说。象山镇位于大英紧邻中江的一侧，是象山古国的遗存。 始作乐风，是说乐风被制度化、礼仪化，是始于太子场琴的时代，而不是说太子场琴创始了音乐（音乐的创始，远远早于太子场琴的年代）。乐风是集诗词、音乐、舞蹈、戏剧乃至于棋艺为一体的综合文化形式，是“鱼跃龙门”的标志。从此，男人溶入母系群体，不再是游离于群体之外的流氓。 而陶唐之丘，位于什邡广汉；叔得（氐）之丘，位于德阳；孟盈（殷）之丘，位于茂汶；昆吾（圄）之丘，位于金堂龙泉；黑白之丘，位于彭县；赤望之丘，位于郫县温江；参卫之丘，位于灌县；武夫之丘，位于绵竹；神民之丘，位于北川安县绵阳。以上九丘，就是九黎（犁），大禹均定九州之雏形。九黎，咸鸟所生之“乘釐”，一分为九，巴为其一。因为九丘是尧族沿“岷三江”向下扩散的结果，所以，它们被“岷三江”连在了一起；所以，《海内经》曰，“以水络之”。 都江堰白驩文化的发展，侧重灌溉；三星堆白马文化的发展，侧重畜力，文化的差异，日益增大。因为同族，所以，他们同宗同教；所以，文化差异的增大导致宗教教义的对立；所以，他们相互攻讦，视为异端；所以，他们相互征战。 所以，在漫长的征战中，都江堰人取得了胜利，却志在摧毁三星堆人的神器；所以，三星堆神器有人为毁坏的痕迹；所以，三星堆人拼死夺回宗庙，埋藏了神器；所以，《山海经》有“帝令祝融杀鲧于羽郊”的记载；所以，三星堆人重新聚集，派生出昆圄（大鱼）之丘的鱼妇；所以，《山海经》又有了“鲧复生禹”的记载，与禹生石纽的传说，契合在一起。
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