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 罗达志 发表于: 2008-9-5 21:14:47|显示全部楼层回帖奖励|倒序浏览|阅读模式

[人物·人事老当益壮的孙士毅──走过康巴的诗人之四

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老当益壮的孙士毅

              ──走过康巴的诗人之四



   

    孙士毅(1720年~1796年)是参加过驱廓保藏战争的重量级诗人,其知名度远在杨揆之上。他是干隆二十六年(1761年)进士,历任广西云南、山东、广东、两广、四川、两江等地方大吏,并曾任翰林院编修,纂校《四库全书》。官至吏部尚书、大学士。干隆五十六年(1791年)廓尔喀入侵西藏时,受命“署理四川总督”,主持川藏一线军需运输事务。虽然年过七旬,仍不避艰险,西出炉关,亲率得力属员,自打箭炉(今康定)移驻察木多(昌都),督办运送进藏粮饷军储。按当时的驿程,自打箭经察木多(昌都)到拉萨,长达2000多公里,六十多个驿站,行程三月。沿途高山峻岭,急流冰川,气候多变。挽运极艰。“以二十石之粮,运至西藏,仅存一石”。“石”为旧时的计量单位,“一石”为120市斤,即60公斤。于此,可见运输之困难。孙士毅作为廓尔喀之役的总后勤部长,“使数万入藏士兵,粮馈无缺,其功不可没”。对此,《清史稿》、《清史列传》均有记载。反击廓尔喀之战取得胜利后,孙士毅随回撤的清军返川。当他东返行至硕板多地方时,得到干隆的谕旨,于是又折返拉萨。与福康安、和琳、惠龄,会同掌办商上事务的济咙呼图克图、众噶伦和班禅方面的札萨克喇嘛等人“集议善后章程条款”,制订了《藏内善后章程二十九条》。这是清代第一部系统的治藏法规,影响之深远,迄于当代。后来孙士毅把他在廓尔喀之役中所写的170余首诗作,收录在《百一山房诗集》中。当代藏学文献学家吴丰培,于20世纪80年代,将《百一山房诗集》中的咏藏诗予以编辑,名之为《百一山房赴藏诗集》,正式出版,从而引起了世人的关注。读罢孙士毅的《诗集》,我们看到了一个白发苍苍的朝廷重臣,为捍卫国家的领土与主权,经年奔走在雪域高原的形象,不禁为之肃然起敬。

《百一山房赴藏诗集》以孙士毅“奉命总督四川”为开篇,用诗歌的形式,记录了孙士毅入蜀赴藏,往返于川藏一线督办军需运输的全过程。孙士毅的《赴藏诗集》,不仅在艺术上独具咏藏诗特色,而且以政治家的眼光,诗人的情怀,从多角度、多层面上刻画了当时中国统一的多民族国家的历史演进,反映了历史的真实。例如他的《宁静山是西藏分界处》一诗,便是客观地表现中华民族的多元一体:

不断天山蜕骨蛇,却从只堠问龙沙。


何须苦说华严界,中外于今是一家。

在朝廷重臣的孙士毅看来,逶迤的宁静山,隔不断藏汉之间深远的民族情谊,西藏和中原早已成为一家,何必再去说那些西藏与中原不一样的话呢。作者以诗的语言,反映了中国统一的多民族国家的总体演进、西藏和祖国统一的发展进程的真实内容,这是孙士毅咏藏诗的难能可贵之处。这种进步的思想理念,还表现在《甥舅碑》、《丹达山神祠》等诗篇中。正如藏诗研究家赵宗福说:《甥舅碑》诗“文字雅丽,思想积极,是清代吟咏甥舅碑和汉藏关系史的诗中最杰出的诗篇”。而一首题曰《闻巴图鲁侍卫由青海入藏》的五言诗,则形象地写出清廷调兵遣将,全力反击廓尔喀入侵的史实:

宿卫银刀队,前锋曳落河,


庙堂宣抚易,部落受降多。


契箭通青海,飞书下白波,


羽林诸壮士,昨夜雪山过。

这诗写的是大将军福康安,受命统帅征剿大军,于1791年隆冬季节驰抵西宁后,由青海顶风冒雪进军,遣海兰察等将领带领千余清军“冲寒远涉”,翻越人迹罕至的雪山,急行军抵达西藏的事迹。(1)


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2# 四姑娘山
 楼主|罗达志 发表于: 2008-9-5 21:16:11|显示全部楼层
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   孙士毅的《赴藏诗集》多为纪实之作,屣痕所到之处,皆有吟咏。他的诗笔刻画了大雪山、宁静山、丹达山、阿咱山、禄马岭、雅砻江、金沙江、乌苏江、白渚河(拉萨河)、打箭炉、里塘、巴塘、石板沟、竹巴笼、察木多、硕板多、江达、墨竹工卡、拉萨等名山大川、高原古城。雪域佛国的古刹梵寺,诸如大小昭寺、布达拉宫、三大寺、木鹿寺、桑耶寺等皆有专篇记述。由于诗人身历其境,感受深刻,纪咏真实,具有不容忽视的史料价值和文学价值。

   在驱廓保藏战争中,孙士毅身为清军的总后勤部长,往返于川藏一线,备尝雪域行路的艰辛,在翻越大雪山时,他感叹道:

马骨不如山骨高,以雪喂马马无力。


铁衣裹绵如裹雪,魂魄都为雪所蚀。


         严寒中人浑似著,我头痛,身热国。


         望中烟火是巴塘,又向山南转山北。

   这诗描绘了一个致力于国家领土完整,维护统一,勤劳王事的志士形象,写得十分生动。

在汉文诗句中嵌用藏语词汇,这是孙士毅《赴藏诗集》的一大特色。最有意思的是他以藏语为诗题,做了十二首诗,他加以注释说:康藏地区人民“日用与内地回殊,触目成吟,得十二首,题仍口外蛮语,而以华言分晰注之,聊备风谣之末耳”。这十二首的标题是:一《糌粑》、二《褚巴》、三《革康》、四《纳呛》、五《改咱》、六《呀那》、七《哈达》、八《廓罗》、九《吗蜜旗》、十《麻利堆、十一《客么甲木蚩吞》、十二《札不扎雅普罗》。这十二首诗,涉及藏族的饮食、服饰、鞋袜、生活器具、房屋、宗教生活、以及交通行旅等等,内容十分广泛。200多年前的这种汉藏双语模式藏语词汇的嵌用,并不仅仅是一种吟诗遣词用语的讲究,乃是真实地反映了汉藏文化交流的深化。孙士毅作为汉族知识分子,如果没有对藏族文化的了解和尊重,是写不出来的。例如他的《纳呛》一诗:
北地阿腊骟(酒名),
嗜者同索郎,
穷荒昧方法.
亦能造鹅黄。
蛮冲闻自昔(汉人目口外烧酒为蛮冲,言其冲肠有力也),
腾觚知酪浆,
一咂颜色
再咂意态狂.
曲噶(蛮民)等风汉,
那么(蛮女)皆渴羌(蛮乡妇女亦嗜酒),
武乡禁酿具,
川俗今称良。

纳呛,即藏语青稞酒之音译。这些藏语词汇的直接嵌用,使全篇形象生动逼真,读来颇有意味。而这种汉藏双语模式的诗歌写作,乃是汉藏文化交流的见证,也是汉文古典诗歌的突破。值得指出的是,文化交流是双边的,彼此吸取对方的文化,从而相互融合,这是历史的必然过程。在藏族人中,也有许多人孜孜学习汉文化,并上升到了相当的高度。孙士毅在拉萨,就曾与一个能用流利的汉文写作的“西藏士人”相互酬唱。孙士毅乃科举出身的进士,对能用汉文写作的名叫恭格班珠尔的“西藏士人”十分推崇。在孙撰的《百一山房赴藏诗集》中,特别附录了恭格班珠尔的二首原作,以资证明其对汉文化造诣之深。这些史实说明,汉藏民族间的友谊与文化交流源远流长。

孙士毅的诗遣词典雅,意境奇绝,形象传真,素为人称道。例如他的《月夜行鹿马岭道中》一诗,便极有艺术感染力:

踏遍千峰万峰雪,夜行忽见林梢月,


月光照雪雪逾寒,雪中见月月尤洁。


深林古木木叶稀,萧萧惯学寒鸦飞,


飞鸦忽向马前堕,尚带残雪飘征衣。


十里五里行不已,万朵芙蓉生脚底,


出林明月能随人,满地寒光如泼水。

干隆五十七年(1792年)的一个冬日,孙士毅自西藏军营返川,途经瓦斯沟大峡谷,惊赞此地“头道水瀑布”景观之奇绝,作《头道水道中瀑布甚奇》一诗,他在“摇鞭还诵李杜诗”之际,欣然挥毫泼墨,写下“小天都”三个大字,镌刻于石,至今200多年过去了,在“头道水瀑布”的峭壁上,孙士毅的墨宝依然可见。而他咏叹“头道水瀑布”的俪句,则少为世人所知。其实,他的《和惠龄〈头道水〉》一诗,亦极有气势:

疋练斜飞织女机,天台黄海见应稀。


谁教下界千畦润,端杖层岩一道飞。


北观宜留韦镇节,安禅只少远公扉。


骁腾犹似西征日,十万貔貅响铁衣。

    他的咏藏诗体裁多样,题材广泛,颇多佳篇。许多描写民族风情之作,如《跳钺斧》、《观刈麦》、《游卡契园》等刻画生动,充分显示了诗家的大手笔。在清代前期走过康巴的诗人中、无论思想性和艺术性,孙士毅都不乏高品位的佳作,无疑是咏藏诗之佼佼者也。惟其好用奇字,给现代的读者增加了一些阅读难度,是为一憾。(2)




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