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[探讨研究四川石窟的世俗与诗意

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──四川石窟:当之无愧的中国第一

  主持人语
  千百年来,中国的史学家和教科书提及石窟言必称北方的敦煌、麦积山、云冈和龙门,但是石窟艺术研究专家刘长久却认为,四川石窟无论从总数还是分布区域、艺术成就,都当之无愧的是全国第一,而四川石窟之中,又以安岳大足最具代表性。其中原由,请听他──为我们道来。
  本期嘉宾
  刘长久,著名石窟艺术研究专家,四川省社科院哲学文化研究所研究员。1944年生,四川自贡市人,1969年毕业于四川美术学院绘画系中国画专业。长期研究中国宗教艺术及考古,主要著作有《安岳石窟艺术》《南诏和大理国宗教艺术》《中国西南石窟艺术》《中国石窟雕塑全集·四川、重庆卷》《中国石窟雕塑全集·云南贵州广西西藏卷》等。



对话
奇特现象
南朝造像成都最多

  本报记者(以下简称“记”):听人介绍您有一个研究结论,认为四川的石窟,无论从总数还是分布区域、艺术成就,都当之无愧的是全国第一。
  刘长久(以下简称“刘”):是,我在很多文章中谈这个观点。实际上四川的石窟造像完全可与云冈、龙门石窟鼎足而三,只是千百年来中国的史学家和教科书提及石窟言必称北方的敦煌、麦积山、云冈和龙门,忽视了四川石窟在中国石窟史上的位置。
  记:四川一些岩壁上有不少精美绝伦的石窟造像,它是何时现身的?
  刘:应该是南北朝时期,公元5世纪。之前石窟是随着佛教从新疆葱岭进入西域和河西走廊,初期按印度的石窟寺方式造像,印度很热,僧侣们造了洞窟,在里面坐禅修行,观想念佛,凉快。但西域沙漠里没有石头,所以最初的新疆克孜尔窟、敦煌莫高窟都是以壁画和泥塑为主。后来甘肃麦积山、炳灵寺石窟已经有石雕造像了。现存的石窟北魏时期最多,这和北魏一些帝王推崇佛教有很大关系,后来石窟传到中原,在山西大同造了云冈石窟,洛阳造了龙门石窟,气势雄伟,肃穆庄严,追求皇权与神权结合的境界。这时凿窟造像的风气越来越浓,但主要集中在北方和中原。
  记:南方和四川有没有较早的?
  刘:有,六朝之都南京栖霞山石窟有些南朝的造像。四川最早的石窟是广元千佛崖,始建于北魏末年。另一个比较奇特的现象是成都万佛寺,万佛寺的南朝造像在全国最多。
  记:为什么说是最多?
  刘:从现有的南朝造像来看已经很少了,栖霞山石窟毁得很厉害,而且数量不多。浙江新昌的剡溪大佛,只有一个了。成都万佛寺不是石窟,因为成都没有山,它属寺观石刻造像。万佛寺遗址在现在的西门外,清末农民挖地突然挖到佛像,后来先后四次出土了大批石造像,简报上说是200多件,很多是残件,有唐代的,从造像题记上看南朝最多。最早一件,南朝宋元嘉二年(公元425年)的造像碑已流到国外,现藏巴黎博物馆。上世纪八九十年代又在童子街、商业街、西安路出土一批南朝造像,这些造像大多数保存在四川省博物馆,省博现已展出部分万佛寺造像。
  记:好像彭州的龙兴寺还保存了一些南朝造像?
  刘:对,那是彭州龙兴寺要建一座舍利塔,1994年拆除古塔地宫时,发现了10尊南朝的造像。另新繁、新都、绵阳等地都有南朝造像出土,所以说成都保存了中国最多的南朝造像。
  记:您怎么看成都万佛寺造像?
  刘:它在国内石刻造像中占有重要地位,不少精品多次拿到国内外展出,收入各种图录。比如它的观音头像,阿育王像,雕刻精美, 艺术手法活泼隽逸,受北方影响很小,相反可以看到它与四川汉代石刻的传承关系。我们知道四川汉代经南方丝绸之路缅甸、印度相通,佛教造像早在东汉就在乐山一些陵墓墓室中出现。

两次机遇
石窟艺术中心唐代入川

  记:石窟在四川兴起是哪个年代,当时入川的路线是怎样的?
  刘:广元是四川北大门,受北方影响,最早凿窟造像。四川的石窟大多数是从唐代开始营造,路线是由广元进入巴中,巴中的南龛、西龛、水宁寺和北龛,都有隋唐作品,然后由巴中进入安岳、大足。中晚唐时期,石窟造像在四川东南西北遍地开花,几乎每县都有,而且出现了很多精品如乐山大佛、安岳卧佛、夹江千佛崖、邛崃石笋山、蒲江飞仙阁、荣县大佛等。与此同时,北方的石窟自唐代已衰落,盛唐后北方再没有大规模开窟造像,而四川石窟的繁荣,从唐、五代一直延续到两宋,最后到大足达到辉煌。
  记:我的朋友萧易有个说法,他说北方、中原的石窟写下了中国石窟史的上半部,四川是写完了下半阕。
  刘:完全可以这样说,无论从数量规模,分布点,以及造像的精美程度四川都是最好的。
  记:四川的下半阕超越北方没有?
  刘:最初广元、巴中石窟还带有云冈、龙门的痕迹,即皇家色彩。晚唐后特别是两宋时期,四川的民间化世俗化特色非常突出,在题材选择、造型技巧、审美情趣等方面都超越了北方,我才把它称为中国后期石窟的代表。
  记:北方石窟衰落是什么原因?
  刘:安史之乱和藩镇割据,北方已人心惶惶,动荡不安,哪有心思造像呢。而四川恰好有两次机遇,安史之乱唐玄宗到成都避乱,晚唐黄巢起事唐僖宗跑到成都躲避,都带动了很多文人、僧侣、画家、雕塑家入川,四川的绘画和石窟艺术大盛。比如成都大慈寺,当时玄宗赐田一千亩,史书记载有8500多间房屋,1000多堵壁画,留下全国知名画家六七十人的作品。唐代还有一个说法,叫“扬一益二”,四川虽处西南一隅,但它既安定也很富庶,必然带来文化的高潮。另外四川盆地山多石头多,也带来了雕刻的便利,所以从唐代起中国石窟艺术的中心自然转移到四川。
  记:南方的江浙地区经济也很发达,为什么没有四川石窟多呢?
  刘:就是我刚才说的,玄僖二宗到成都来了,假如到杭州就不一样了。那时四川很多造像都题记了玄僖二宗入蜀时带来的艺术家的名字,如张南本,他们给四川带来很多北方的粉本,丰富了四川石窟造像的题材。

安岳大足
集中国石窟艺术之大成

  记:您说四川石窟遍地开花,为什么唯独安岳大足最具代表性?
  刘:代表性主要是多、精、美。安岳是目前已知的中国石窟造像最多的县,发现石窟200处,造像10万余尊,主要在盛唐至北宋末近400年间,以唐的宏伟和宋的精美著称,在中国石窟艺术史上具有上承云冈龙门,下启大足的特殊地位。而南宋时的大足宝顶山石窟,气势磅礴,上万尊造像就如同镌刻在500多米崖壁上的连环图画,前后内容连接,造像无一雷同。所以安岳大足是集中国石窟艺术之大成者,宝顶山那时就是佛教圣地,有“上朝峨嵋,下朝宝顶”之说。
  记:安岳大足是比较贫瘠的地方,恰恰宗教还那么兴盛。
  刘:这跟晚唐五代一些信仰者和高僧推动有很大的关系。这个时期有个叫柳本尊的居士是个传奇,传说乐山有个小吏在柳树下捡到一个弃婴,就抱回去养,以柳为姓。长大一点,小孩见到寺庙就很虔诚,也不喜欢吃荤腥,后来去眉山拜佛,有所感悟,就先后在成都、弥牟学习密宗,苦行修炼,虽没出家,也招了徒弟,他又采取“自残形秽”的方法来教化众生,在四川知名度很高。
  还有南宋大足人赵智凤,这时柳本尊已经死了200多年。赵智凤10多岁落发为僧,外出云游3年,受了柳本尊的影响,回乡就传柳本尊法旨,在大足组织营造宝顶山石窟,前前后后一共70多年,形成了现在这样的规模。柳本尊被称为四川密宗第六代祖师,安岳的毗卢洞和大足宝顶山都刻有柳本尊的行化十练图。
  记:现在大足名气很大,安岳默默无闻,您看来哪个更好一些?
  刘:安岳大足毗邻,两县渊源很深,风格相同,所以安岳大足并称,相比之下安岳造像早一些,技巧更高一些,但比较分散。大足虽只有5万多尊,但它有集中优势,所以国家考虑世界文化遗产选中大足是有原因的,特别是大足的北山和宝顶山,当时是有计划大规模营造,按密宗题材像连环画故事营造出来,在全国没有,确实是中国晚期石窟一个典型。
  记:有人说安岳是四川宣传不够,所以至今默默无闻。
  刘:现在为了搞旅游,宣传上都有些问题。比如上世纪末,在属于今天大足的尖山子发现了唐永徽元年的石窟造像,这是初唐的。而过去说大足只有晚唐造像而没有初盛唐的。实际上这个地方过去属于安岳,用今天的行政区划来说历史,是不妥的。大家知道大足历史上都属四川,只是1997年川渝分家才划归重庆。

地方特色
民间化和世俗化的神

  记:安岳大足的石窟,功能上和早期石窟有什么不同?
  刘:早期的石窟主要是用于僧侣坐禅修行和信众礼佛,安岳大足的已经不是用于修行,严格说是一种依山凿壁的摩崖造像。用今天的话说,它是一种大众传播的方式,就是用形象来宣传教义。佛教传入中国的时候,中国人曾把它叫做“像教”,它比任何一种宗教都善于运用形象来宣传经义。
  记:唐以后到两宋,南方其他地区造像是什么状况?
  刘:在五代时期造像极少,江苏浙江有一些,江西福建数量也不多。比如杭州,按说经济很发达,飞来峰灵隐寺元明时期造像多一些,精美程度比四川差远了。
  记:您最后点评一下,四川石窟的艺术风格。
  刘:最有地方特色,最有代表性的是五代两宋时期的安岳大足的造像,这个时期不管是佛还是菩萨,这些神像雕塑得都很民间化,世俗化,有的宛若一个农妇的形象,包括大足宝顶山俗称的“养鸡女”“吹笛女”,非常具有四川特色,鸡笼和现在四川农村的鸡笼一样,那个“养鸡女”造像表现的是一位农家少妇掀开鸡笼,两只鸡正在争啄一条蚯蚓的场面,充满诗意般的乡村风情,造像的艺术风格非常写实。
  大足还有一组父母恩重经变相,共44尊造像,上部刻贤劫七佛半身像,下部中央刻投佛祈求嗣息图;左右连环画般刻出父母含辛茹苦抚育子女的10组雕像,情节连贯,形象生动,感人肺腑,是佛教完全中国化的典型形象。
  还有安岳毗卢洞的“紫竹观音”,堪称全国罕见的石刻珍品。一个少女背靠浮雕的紫竹和柳枝净瓶上,蛾眉上竖,凤眼下垂,直鼻微隆,朱唇略闭,右腿翘起,世俗风味极浓,又具女神仪容,人们称之为“东方的维纳斯”。
  记:它们在艺术上已经出神入化了。
  刘:是,雕刻手法更加圆润。北方造像大体雕了轮廓以后,以阴刻线雕为主来表示衣纹,比较简洁。到了两宋就很圆润了,特别是安岳华严洞十二圆觉,那种神态、衣饰、绸缎的质感,完全达到了泥塑的效果。唐以前的造像是神性大于人性,在唐是走向神与皇权合一,到了安岳大足就脱离了神性和皇家色彩,佛从天上拉回了人间,完全世俗化了。

大足石刻
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中国最早的博览会为何花开成都 幻觉──你的眼睛会骗你
2# 四姑娘山
 楼主|张世光 发表于: 2010-7-26 11:33:58|只看该作者
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采访手记
  (2010年7月14日 成都)
  采访刘长久先生是一件偶然的事。一次和同事偶然聊起石窟,心竟被这古老的艺术倏地一震。我觉得奇怪,多年前仰望岩壁佛像的那种说不出来的触动又被勾起来,一定得采访刘先生。但石窟艺术博大精深,怎么和他对得上话?于是只有恶补,在家里关了3天。
  想想这也是人类历史上一件很有趣的事情:当中国的丝绸沿着丝绸之路源源不断抵达地中海岸的古罗马时,佛教也从印度沿着丝路传入中国。随着佛教的传入,一种由印度民族创造出的艺术──健陀罗与马土腊雕刻艺术亦传入中国;而印度的健陀罗造像的源头还可追溯到古希腊。难怪我们早期石窟的佛陀是高鼻梁、水波纹螺发、袍服厚重──原来公元前三世纪马其顿国王亚历山大东征,用血和剑给叙利亚到印度河流域带来了希腊文化。刘先生说,那是印度人用希腊的艺术和阿波罗形象表达对佛陀的敬仰。
  从希腊到印度,再从印度到中国,与中国秦汉以来的雕刻艺术相融合,最后再从中国到日本及东南亚。2000多年来,东西方文化以石窟艺术为媒介,以丝绸之路为通途,使几个文明古国的文化携起双手。实际上中国的石窟艺术凝聚了世界上几个伟大民族的智慧、审美意识和理想,它是几个古老国家的文明相融合的产物。
  我到过北方一些地方,在石窟佛陀进入中国的1600年来,北方以至中国曾经是战乱频仍、割据林立、经济动荡、天灾不断的地区和国度,也就不难理解佛教何以在整个中国能够迅速传播了。世界上三大宗教均是在社会动荡、百姓苦不欲生时得以广泛传播的,其中道理既复杂又简单。刘先生说,安岳大足石窟之所以兴盛,也是地方贫瘠,造像更多是百姓割地捐资,甚至仅有的一点东西也奉献给寺庙,透着的是虔诚。我想当地的工匠世家,也是体恤民苦,将自己的生命、信仰灌入其中,所以那里的佛陀才从神界皇家回到人境,显示出一种人性之美,生命之美。
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