⊙ 作者简介
杨富学(1965-),河南邓州人,博士,研究员,兰州大学敦煌学研究所教授,博导,主要从事回鹘学、敦煌学研究,甘肃 兰州,730020;
王朝阳(1986-),苗族,贵州凯里人,兰州大学敦煌学研究所博士研究生,主要从事敦煌学研究。甘肃 兰州,730020
[①] 张海娟、杨富学:《儒家孝道思想在回鹘中的流播与影响》,提交“甘肃省敦煌哲学学会2015年年会”(兰州,2015年10月)论文。
[②]《旧唐书》卷195《回纥传》,北京:中华书局,1975年,第5195页。
[③] 杨富学:《唐代回鹘仆固部世系考──以蒙古国新出仆固氏墓志铭为中心》,《西域研究》2012年第1期,第70页;杨富学:《蒙古国新出仆固墓志研究》,《文物》2014年第5期,第80页。
[④]《旧唐书》卷195《回纥传》,北京:中华书局,1975年,第5213页。
[⑤] 冯家昇、程溯洛、穆广文编著:《维吾尔族史料简编》,北京:民族出版社,1981年,第21~22页。
[⑥] [宋]司马光著,[元]胡三省注:《资治通鉴》卷233,北京:中华书局,1956年,第7515页。
[⑦] [宋]王钦若编:《册府元龟》卷976《外臣部·褒异三》,北京:中华书局,1960年,第11468~11469页。
[⑧]《梁书》卷44《高昌传》,北京:中华书局,1973年,第811页。
[⑨]《周书》卷50《高昌传》,北京:中华书局,1971年,第 915 页。
[⑩] 王素:《敦煌吐鲁番文献》,北京:文物出版社,2002年,第203~205页。
[11] 朱玉麒:《吐鲁番新出〈论语〉古注与〈孝经义〉写本研究》,荣新江、李肖、孟宪实主编:《新获吐鲁番出土文献论集》,北京:中国人民大学出版社,2010年,第167页。
[12] P.Zieme,Chinese Classical Works in Uighur Tradition,新疆吐鲁番学研究院编:《吐鲁番学研究──第三届吐鲁番学曁欧亚游牧民族的起源与迁徙国际学术研讨会论文集》,上海:上海古籍出版社,2010年,pp.459-471。
[13] 郑阿财:《敦煌写本〈父母恩重经〉研究》,《中兴法商学报》第18期,1983年,第311~328页;马世长:《〈父母恩重经〉写本与变相》,《1987年敦煌石窟研究国际讨论会文集·石窟考古编》,沈阳:辽宁美术出版社,1990年,第314~335页;孙修身:《〈佛说父母恩重经〉版本研究》,《段文杰敦煌研究五十年纪念文集》,北京:世界图书出版公司,1996年,第239~249页;张涌泉:《敦煌本〈佛说父母恩重经〉研究》,《文史》1999年第4辑,第65~86页。
[14] P.Zieme,Buddhistische Stabreimdichtungen der Uiguren (=Berliner Turfantexte XIII),Berlin 1985,S.79-84; J.Wilkens,Studen zur alttürkischen Daakarmapathāvadānamālā.Die Udayana-Legende,《内陆アジア言语の研究》XVIII,大阪:中央ユーラシア学研究会,2003年,S.151-185;提交“甘肃省敦煌哲学学会2015年年会”(兰州,2015年10月)论文。
[15] [宋]欧阳玄:《圭斋集》卷 11《高昌偰氏家传》,长沙:岳麓书社,2010年,第172页。
[16] [元]念常:《佛祖历代通载》卷22《敕赐乞台萨理神道碑》,《大正藏》卷49,No.2036,页727c。
[17] Thomas T.Allsen,Culture and Conquest in MoNGOl Eurasia,Cambridge:Cambridge University Press,2001,p.201
[18]《元史》卷124《塔塔统阿传》,北京:中华书局,1976年,第3049页。
[19]《元史》卷130《阿鲁浑萨理传》,北京:中华书局,1976年,第3157页。
[20] 萧启庆:《西域人与元初政治》,台北:国立台湾大学人文学院,1966年,第46页
[21] 佚名著,王国维校注:《圣武亲征录校注》,《王国维遗书》本。
[22]《元史》卷122《巴而术阿而忒的斤传》,北京:中华书局,1976年,第3001页。
[23] [元]虞集:《道园学古录》卷24《高昌王世勋之碑》,四部丛刊初编本。
[24] [日]安部健夫著,宋肃瀛、刘美崧译:《西回鹘国史的研究》,乌鲁木齐:新疆人民出版社,1986年,第93页。
[25]《元史》卷42《顺帝纪五》,北京:中华书局,1976年,第899页。
[26]《元史》卷43《顺帝纪六》,北京:中华书局,1976年,第910页。
[27]《元史》卷195《伯颜不花的斤传》,北京:中华书局,1976年,第4411页。
[28] [元]欧阳玄:《圭斋集》卷11《高昌偰氏家传》,长沙:岳麓书社,2010年,第175页。
[29] [元]黄溍:《金华黄先生文集》卷25《忠愍合刺普华公神道碑》,四部丛刊初编本。
[30] Christopher P.Atwood,Review to Subjects and Masters:Uyghurs in the Mongol Empire by Michael Brose,T"oung Pao,Second Series,Vol.94,2008,p.196
[31]《高丽史》卷112《偰逊传》,朝鲜铅印本,1958年,第357页。
[32] 尚衍斌:《元代畏兀儿研究》,北京:民族出版社,1999年,第259~260页。
[33] [明]宋濂:《宋学士文集》卷3《华巢公神道碑》,四部备要本。
[34] Michael C.Brose,Strategies of Survival:Uyghur Elites in Yuan and Early_Ming China,Ph.D.diss.,Pennsylvania University,2000,pp.208-209; Michael C.Brose,Subjects and Masters:Uyghurs in the Mongol Empire,Bellingham:Western Washington University,Center for East Asian Studies,2008,p.266
[35] Christopher P.Atwood,Review to Subjects and Masters:Uyghurs in the Mongol Empire by Michael Brose,T"oung Pao,Second Series,Vol.94,2008,p.196
[36] [元]危素:《西宁王忻都公神道碑》,王其英主编:《武威金石录》,兰州:兰州大学出版社,2001年,第93页;戴良佐编著:《西域碑铭录》,乌鲁木齐:新疆人民出版社,2013年,第305页。忻都公碑为蒙汉合璧,可参见Francis Woodman Cleaves,The Sino-Monglian Inscription of 1362 in Memery of Prince Hindu,Harvard Journal of Asiatic Studies Vol.XII,1949,pp.2-132
[37] [元]马祖常著,李叔毅点校:《石田先生文集》卷25《敕赐大司徒蓟国忠简公神道碑》,郑州:中州古籍出版社,1991年,第242页。
[38] [元]陆文圭:《墙东类稿》卷12《中奉大夫广东道宣慰使都元帅墓志铭》,常州先哲遗书本。
[39] [元]苏天爵编:《元文类》卷12《平章廉希宪赠谥制》,北京:商务印书馆,1968年,第148页。
[40] [元]陶宗仪:《南村辍耕录》卷2《受孔子戒》,北京:中华书局,1959年,第22页。
[41] [元]廉惇:《敬臣以村居诗》,《诗渊》第5册,北京:书目文献出版社,1984年,第3156页。
[42]《元史》卷126《廉希宪传》,北京:中华书局,1976年,第3085页。
[43] [元]刘岳申:《申斋集》卷2《江西参政廉公迈书》,文渊阁四库全书本。
[44] [元]董文忠:《赠礼部尚书中山郡侯谥忠惠廉公像赞》,廉寰清:《廉氏宗谱》卷2,孔戒堂木活字版(1894年),第12页。参见杨绍固、李中耀:《〈全元文〉佚文二十八篇辑考──元代高昌籍偰氏、廉氏家族相关佚文辑考》,《古籍整理研究学刊》2016年第2期,第30页。
[45] 饶尚宽:《试论贯云石〈孝经直解〉的语言及其价值》,《新疆师范大学学报》1986年第2期,第91页。
[46] W.Radloff,Uigurische Sprachdenkmäler.Materialien nach dem Tode des Verfassers mit Ergänzungen von S.Malov herausgegeben,Leningrad 1928,No.115,S.210
[47] 梅村坦:《违约罚纳官文言のあゐウィグル文书──とくにその作成地域と年代の决定につぃて》,《东洋学报》58卷3~4号,1977年,第027~028页;张承志:《元代畏兀儿人内部状况》,《民族研究》1983年第5期,第16页。
[48] 捷尼舍夫、冯家昇:《回鹘文斌通(善斌)卖身契三种 附控诉主人书》,《考古学报》1958年第3期,第113页;山田信夫:《回鹘文斌通(善斌)卖身契三种》,《东洋史研究》第27卷第2号,1968年,第209~210页;李经纬:《回鹘文社会经济文书辑解》,兰州:甘肃教育出版社,2012年,第219、221页。
[49] P.Zieme,Zum Maitreya-Kult in uigurischen Kolophonen,Rocznik Orientalistyczny XLIX-2,1994,S.223
[50] 蔡美彪:《泾州水泉寺碑译释》,《元史论丛》第3辑,北京:中华书局,1986年,第232页。
[51] 杨富学:《回鹘文献所见蒙古“合罕”称号之使用范围》,《内蒙古社会科学》1997年第5期,第44~46页。
[52] P.Zieme,Zum uigurischen Samantabhadracaryā-pranidhāna,Studia turcologica Memoriae Alexii Bombaci Dicata,Naples 1982,S.603
[53] P.Zieme,Religion und Gesellschaft im Uigurischen Königreich von Qoo.Kolophone und Stifter des alltürkischen buddhistischen Schrifttums aus Zentralasien,Opladen:Westdt.Verl.,1992,S.77([德]茨默著,桂林、杨富学译:《佛教与回鹘社会》,北京:民族出版社,2007年,第113~114页)。
[54] P.Zieme,Buddhistische Stabreimdichtungen der Uiguren (=Berliner Turfantexte XIII),Berlin 1985,S.156
[55] L.Ligeti,À propos d’un document ouigour de l’époque mongole,Acta Orientalia Academiae Scientiarum Hungaricae XXVII-1,1973,S.3-4
[56] 梅村坦:《13世纪ウイグリスンの公权力》,《东洋学报》第59卷第1~2号,1977年,第03页。
[57] 伊斯拉菲尔·玉素甫等整理:《回鹘文弥勒会见记》I,乌鲁木齐:新疆人民出版社,1987年,第18页。
[58] [北凉]昙无谶译:《金光明经》卷2《四天王品》,《大正藏》第16册,No.663,第341页b栏。
[59] [姚秦]鸠摩罗什译:《佛说仁王般若波罗蜜经》卷下,《大正藏》第8册,No.245,第830页上栏。
[60] 杨富学:《回鹘文〈金光明经〉及其忏悔思想》,沈卫荣主编:《西域历史语言研究集刊》第2辑,北京:科学出版社,2009年,第241~251页。
[61] 杨富学:《回鹘之佛教》,乌鲁木齐:新疆人民出版社,1998年,第218页。
[62] 勒立于唐宪宗元和九年(814),碑文分别以汉文、突厥文及粟特文书写而成,见林梅村、陈凌、王海诚:《九姓回鹘可汗碑研究》,余太山主编:《欧亚学刊》第1辑,北京:中华书局,1999年,第151~171页。
[63] 森安孝夫、吉田丰、片山章雄:《カラニバルガスン碑文》,森安孝夫、オチル编:《モンゴル国现存遗迹·碑文调查研究报告》,中央ユーラシァ学研究会,1999年,第215~216页。
[64] 敦煌写本《摩尼教残经一》,录文载林悟殊:《摩尼教及其东渐·附录》,北京:中华书局,1987年,第223页;芮传明:《东方摩尼教研究·附录 摩尼教汉语典籍校注》,上海:上海人民出版社,2009年,第372页。图版见中国国家图书馆编:《国家图书馆藏敦煌遗书》第4册,北京:北京图书馆出版社,2005年,第362页。
[65] W.B.Henning,Sogdian Tales,Bulletin of School Oriental and African Studies XI-3,1945,p.470
[66] J.Hamilton,Manuscrits ouïgours du IXe-Xe siècle de Touen-houang,tome 1,Paris 1986,Text No.5,p.44。参见杨富学、牛汝极:《沙州回鹘及其文献》,兰州:甘肃文化出版社,1995年,第224页未解yakow frišti指天使雅各,而音译作“雅阔夫和夫瑞希提”。按,frišt意为先知,-i为属格第三人称单数。yakow frišti应译为天使雅各。今改。