[转帖]20世纪中国易学回眸

20世纪中国易学回眸
唐明邦

　　20世纪的中国，风雷激荡。社会历史发展，经历借时代巨大变化。先是推翻清朝封建统治、建立民国。批判封建文化而开展新文化运动．继而推翻“三座大山”，建立新中国消除污泥浊水而开展社会主义文化建设。易学研究随社会历史、文化的变革而不断呈现新面貌，开拓新领域，取得新成果。说100年来的易学发展，胜过以往1000年，绝非夸张，回眸百年易学研究．大体经历四个历史阶段．发展极不平衡。

20世纪初，易学转轨之前奏（1900～1919）
　　20对纪开初20年，中华大地风起云涌，极不平凡。消王朝被埋葬，统治中国数千年的封建文化，逐步退出思想阵地．以马克思生义为指导的新文化运动，蓬勃兴起。作为中国传统文化重镇的易学，亦随之发生新旧交替．进人易学研究转轨的前奏期。清末易学名流俞越于1906年逝世。他所著的《易贯》、《艮宦易说》、《邵易被原》《易旁通变化论》、《周易互怵徵》、《卦气值日考》等九种著作，很快就被人们置诸脑后，传统经学，曾经辉煌百代，而今已成为过眼云烟。经学家皮锡瑞在《经学通论》中对《易经》的评论，代表清代学者对晚撑的权威定论，很快就被疑古派推翻，而代之以崭新的易学观。
　　唐海宗《医易通说》（1910）继承发展明代医学家张介宾的医易用思想，开拓易学研究新领域，在医易会通研究中，发挥了承先启后的作用这一时期突出的易学家．无疑首推杭辛斋。他在狱中得名家指点．对《周易》有特殊领悟。他完后撰写了《学易笔谈》初集、二集，《读易杂识》、《易楔》、《易数偶得》等七种著作，融会象数、义理，开拓新的象数易学理论，成为科学易的先驱者。他广泛引用当时中国人所理解的西方近代天文、数学、物理、化学、生物学知识．论述传统易学中的卦气、纳甲、爻辰、先、后天八卦、河图、洛书等，力图贯通古今哲学、科学、乃至宗教思想。杭辛斋易学思想充分体现了易学研究转轨过程中的博杂现象，既反映了中西文化的浅层会通，亦反映古代风化的蜕变过程。
　　清末民初，展现清代易学余绪者尚有刘师培、马其昶、廖平等。他们的易学思想，在文化巨变中大都缺乏新意而为时代呼声所湮没。不难看出，20世纪最初20年，易学思想的发展同《周易》变革哲学所能发挥的社会历史作用极不相称，易学同其他经学一样，无可奈何地面临历史批判的命运．不可能创立新的易学体系、撰写重要学术著作，这是很自然的。

“五四”新文化运动；易学转轨之初步（1919～1949）
　　从“五四”运动到新中国成立，中国传统文化经受了严峻挑战，在新文化运动中受到严厉批判，以科学与民主为核心的新文化，迅述普及。易学研究终于冲破经学藩篱，迈向新的历史的时期。易学研究转轨，体现在四个方面人文易学脱颖而出。易学家们受西方哲学和马克思主义哲学的影响，大胆抛弃封建时代“以传解经”的经学注疏传统。开始用西方近代哲学和马克思主义哲学的观点和方法研究《周易》，令人耳目一新，当时的易学哲学大体分为两支。用近代的西方哲学测研究《周易》，首推冯友兰及其《中国哲学史》（1930～1933）他以实证主义方法分析《周易》哲学，把易学哲学引进高等学府课堂，《周易》哲学令人刮目相看。朱谦之《周易哲学》（1923），用周易阴阳学说，论述宇宙生命的运动变化独具一格。吴康《周易大纲》（1938），贾丰臻《易之哲学》（1941）都用《周易》原理及象数，论述宇宙运动的永恒性，揭示《周易》卦爻辞所反映的古代社会生活。他们的共同点在于坚持西方学术观点，看重《周易》蕴涵的中国古代的宇宙观。
　　用马克思主义哲学观点和方法研究《周易》，“五四”以后成为新方向，实为以科学方法研《易》的拓荒期。郭沫若《周易时代的社会生活》（1927）、《周易之制作时代》（写于1935年）是用马克思主义哲学研究《周易》的开山之作。在学术界颇具影响，他最先揭示《周易》卦爻辞所反映的中国奴隶社会中渔猎、牲畜、商旅、工艺等方面的社会生活，确有振聋发聩之功。苏渊雷《周易会通》（1934）、金景芳《易通》（1941）亦相继以唯物史观、唯物辩证法分析《周易》哲学思想，弘扬传统文化思想精华，宣扬民主精神与社会革新思想。由于他们的努力，《周易》理论研究同新民主主义文化思想相适应，而展现其光辉前景。
　　以史证易．开拓易学研究新视野，是《周易》研究的又一新方向。顾颉刚《周易卦爻辞中的故事》（1926）、《论周易系辞传中观象制器的故事》（1930）以考古学方法研究《周易》，论证《周易》的作者及其产生的时代，将千百年来的经学研究方法远远抛在后面，胡朴安《周易古中观》（1942）、徐世大《周易阑微》（1947），力图从《周易》卦爻辞中捕捉史影，以史事证明〈周易〉卦爻辞的文化内涵，思路开阔，引人入胜，但不乏牵附之处。
　　易学训诂，别开生面。《周易》一书，文字古奥，向称难读。于省吾、闻一多等，力图结合甲骨文、金文、古文字学知识，对《周易》卦爻辞所涉及的名物、民俗作考释，还《周易》以本来面目。于省吾《周易新证》（1937）、闻一多《周易义证类纂》（1994）、高亨《周易古经通说》（1943）、对《周易》的名称，性质，生产时代，卦爻辞所反映的经济生活、社会生活，古代风俗习惯，～一根据古文字、古文献作了考证、注释。他们既不重象数，亦不专谈义理，只在训诂释名、钩沉史事上下功夫，为后学者铺平前进道路。
　　科学易破块启蒙，乃20世纪易学的新发展。受国外莱布尼兹、玻尔等著名科学家对《周易》象数青睐的影响，我国不少近代科学家，独开新风，用近代自然科学成果阐述易学思想，亦以易学象数解释近代科学的某些原理，从而产生了前所未有的科学易著作，为易学研究开辟了崭新的领域。沈仲涛《易卦与代数之定律》（1924）、《易卦与科学》（1934），成为科学易的拓荒之作。他认为《周易》的每一卦，如同代数几何中的公式，在物理学、天文学中都有妙用。他的著作以英文发表，国内影响不大。造成较大影响的是薜学潜《易与物质波量子力学》（1937）、《超相对论》（为前书之普及本，1964年在台湾重版时改名《易经数理科学新解》）。此书将易学原理归结为易卦方阵演变定律，认为爱因斯坦相对论，狄拉克方阵算学，以及物质波、量子力学诸定律，都可用易方阵定律契合，此书一出，在易学界和科学界产生极大反响。他主张：“吾愿今之学者治《易》求诸物理，而治物理者求诸八卦。”20世纪末，治科学易者蔚然成风，盖由此时开端。

20世纪中叶，易学沉寂三十年（1949一1979）
　　1949年新中国建立，社会经济基础及社会上层建筑，发生地覆天翻变革。
　　思想文化战线面临空前艰巨的历史任务，一方面清除半殖民地半封建社会遗留下来的一切污泥浊水，打扫家门以利新的文化建设；一方面逐步实现人们的社会意识形态的转换，学习新思想新理论，建立新的世界观、价值观、人生观。在此形势下，对传统思想文化实行批判继承，推陈出新。易学研究作为传统文化的一项批判继承任务，不可避免地出现裹足不前的困境。直到60年代初，才在学术界掀起关于《周易》的一次学术讨论。北京大学哲学系冯友兰教授，率先发表易学论文，《易传的哲学思想》（1960）、《易经的哲学思想》1961）。接着任继愈、李镜池、李景春、高亨、繁星等纷纷响应，掀起了关于《周易》成书的年代，《周易》的性质，《周易》的哲学思想等学术讨论。1961年李景春发表了《周易哲学及其辩证法因素》，接着发表续篇（1963），高亨亦发表《周易杂论》（1962）、新版《周易古经今注》（1962）。自1963年起，易学讨论转向《周易》研究的方法论问题。个别人物借口反对将《周易》思想现代化，着意把学术讨论引向政治思想批判，传布极左思潮，使这场易学讨论迅速陷于天折．留下极坏的思想影响本来在易学讨论中学者们正准备整理出版自己的学术著作．如尚秉和《周易尚氏学》1963年编成李镜池《周易探源》，亦于1962年编定，都未来得及出版就被压下，直到80年代才得以问世。1975年高亨《周易大传今注》出版，可谓这一时期的代表作。由于学术界极左思潮作崇，学者们坚持“潜龙勿用”原则，易学研究实际上形成三十年沉寂的局面。个别学者仍在辛勤耕耘．熊十力的《干坤衍》，是在1961年问世的，但在学术界并未造成影响。
　　这一时期值得重视的是1973年长沙马王维汉墓《帛书周易》的出土。不过关于《帛书周易》的核释及研究成果，直到12年后才公之于世，当时并未形成研究热潮。

20世纪晚期，易学空前兴盛（1979～1999）
　　20世纪80年代中国进入改革开放的新历史时期。学术文化界，解放思想，拨乱反正出现百花齐放、百家争鸣的大好形势，易学研究出乎意料地迎来了空前兴盛的局面。1984年在武汉召开第一次中国周易学术研讨会。1987年在济南举行第一次国际周易学术研讨会。海内外同时掀起了“周易热”易学队伍不断扩大周易学会和研究机构如雨后春笋迅速建立，易学著作，易学刊物纷纷出版，学术研究会年年举办。甚至一年多次举行，易学研究不断开拓新领域，易学的繁荣主要表现在以下诸方面：

一、《周易》今译今注，百花齐放。
　　近十余年来，《周易》今译、今注，不断翻新，百花齐放，各有特点李镜池《周易通义》（1981）、徐志锐《周易大传新注》（1984）高亨《周易古经分注》（1984重版）是第一批注译著作．为易学研究提供了急需读物。1987年，同时有两部新注本出版：宋祚胤《周易注释与考辨》、沙少海《易卦浅释》。此后，随着“周易热”的发展，陆续有新注译本问世。黄寿祺、张善义的《周易译注》（1989），金景芳的《周易全解》（1989）、周振甫的《周易译注》（1991）、唐明邦主编《周易评注》（1996）这批注择本，其注释的深度和精度都大有进步，反映了《周易》研究的新水平。刘大钧、林忠军的《周易与古经白话解》（l989）《周易传文白话解》（1993），徐子宠《周易全释》（1999）、取球柏《白话易经》（1993）陈德述杨树帆的《周易入门》（1999）为广大易举爱好者提阅了入门读本．对易学普及工作作出重要贡献。新涌现了各种《周易》经传注译本．有的长于文字考订，有的长于训诂诠释，有的长于理集结评析，创立了《周易》注释的新体例，对《周易》的思想文化内涵，作出多学科、多角度的诠释，充分显示当代易学的时代精神与学术水准。

二、人文易学空前繁荣：
　　《周易》在古代属于“化成天下”的人文学科，人们十分重视其经邦济世的义理，这一易学传统，在新时代发展为包罗甚广的人文易学。
　　《周易》精湛的哲学思想以“五四”以来，就深受重视。冯友兰在第一次中国周易学水术研讨会的《代祝辞》中，称周易哲学为富有辩证思维的“宇宙代数学”。“周易热”中首先突出的是《周易》哲学思想，张方文《周易思想研究》（1980），吕绍纲《周易阐微》（1991），张祥平《易与人类思维》（1992）罗炽主编的《易文化传统与民族思维方式》（1994）张吉良《周易哲学和现代性会思想》（1996）唐明邦《当代易学与时代精神》（1999），都着力剖析《周易》哲学。特别看重其以象数思维为特征的民放思维方式。李廉《周易的思维与逻辑》（1994）着力探讨《周易》理论体系的逻辑问题，引人深思。人们不再满足于对《周易》哲学作唯心或唯物的性质判断而深人探讨《周易》所启示的民族思维万法及其特色，探讨其自然哲学、历史哲学和逻辑思的固有特征《周易》美学思想受到重视，刘纲纪《周易美学》（1992），王振复《周易的美学智慧》（1997）刘纲纪范明华《易学与奖学》（1997）对《周易》美学思想的掘发，填补了易学中的空白。
　　关于《周易》在中国传统文化中的地位和作用．学者们进行了多学科多角度多侧面的审视和分析刘大钧《周易概规》（1986），宋祚胤《周易新论（1982），王振复〈巫术：周易文化智慧〉（1990），郭树森、张吉良主编《大道之源周易与中国文化》（1993）罗炽主编《中华易文化传统导论》（1995），翟廷晋《周易与华夏文明》（1995）周山《周易文化论》｛1994｝，胡道静、戚文主编《周易十日谈》（1992），从不同角度阐述《周易》的文化内涵及其对中华传统文化发展的贡献。黄玉顺《易经古歌考释》（1995），发掘了周易卦爻辞中蕴涵的古代诗歌。程振清，何成正《太极思维与现代管理》（1993）周豹荣《易与现代经济科学》（1989）段长山主编《周易与现代管理科学》（1991），余敦康主编《易学与管理》（1997）对《周易》的经世思想、管理思想作了全面阐述，突显了《周易》对社会主义经济建设的借鉴意义。
　　《周易》和易学研究对现代化建设的现实价值．成为新时期易学研究的中心课题。安阳、庐山、西安等地多次学术研讨会上对此进行了深入深讨。刘大钧主编《大易集成》（1991）、《大易集要》（1994），《大易集述》（1998），段长山主编《周易与现代化》第一辑（1992）、第二辑（1993），《现代易学优秀论文集》（1994）朱伯昆主编《易学基础教程》（1993），唐明邦主编《周易横录》（1986），郑万耕、赵建功《周易与现代文化》（1999），张吉良《周易通演》（1999），王炎升《周易经世学新论》（1999）都论述了《周易》和历代易学思想。对新时期人们营建进步的世界观、价值观、人生观，有着古为今用的启迪作用，对提高民族文化思想素质有着不可低估的价值。姜国柱《周易与兵法》（l997）．为易学与现代化开拓了新的研究领域。
　　长沙马王堆汉墓《帛书周易》出土后．经过专家学者多年精心考证诠释，1984年在《文物》上公开发表六十四卦经文。同时发表张政粮《帛书六十四卦跋》和于蒙亮《帛书周易》（1984）引起海内好极大关注《帛书周易》研究．成为热队邓球拍《帛书周易校释》（1998）、张立文《帛书周易注释》（1992）韩仲民《帛易略说》（1997）是第一批学术研究成果。事隔10年之后，帛书周易传文开始发表，陈鼓应主编《道家文化研究》第三辑（1993），第六辑（1995），朱伯昆主编《国际易学研究》第一辑（1995）公开发表《帛书易传释文》共有《二三子问》、《系辞》、《易之义》、《要》、《缪和》、《昭力》六篇。从此张岱年、饶宗颐、严灵峰、朱伯昆、张政良、李学勤、余敦康、张立文、陈鼓应、廖名春等纷纷发表论文，掀起《帛书周易》研究新高潮。邢文《帛书周易研究》（1997）是第一部学术专著，对《帛书周易》的内容、结构、成书年代，卦序特点、学术渊源等问题都作了论述。《帛书周易》的出土，是20世纪易学史上的划时代事件．在海内外的学术影响将与日俱增。
　　20世纪80年代．易学研究中另一学术新问题．同样掀起巨大反响。考古学家张政良于1980年在《考古学报》上发表《试释周初青铜器铭文中的易卦》1984年为武汉召开的中国周易学术研讨会提供论文《易辨近几年根据考古材料探讨＜周易＞问题的综述》首次提出“数字卦”问题，主张八卦符号沿于上古占筮记录的数字符号。徐锡台、韩仲民等亦发表论文阐述此观点。为八卦起源问题开拓了新的研究方向。

三、科学易异军突起
　　关于《周易》同现代自然科学联系．不少当代科学家作了深入探讨．力图从易学思维中找到现代科学方法的微妙启示这方面的学术著作不断涌现．在易学研究的百花园里，科学易竞吐芬芳。董光壁《易图的数学结构》（1987）、李树菁主编《周易与现代自然科学》（1990）、丘亮辉主编《周易与自然科学研究》（1993），徐道一《周易和学观》（1992）顾明《周易象数图说》（1994）焦蔚芳《周易宇宙代数学》（1995），董光壁《易学与科技》（1997），韩增禄《易学与建筑》（1997）、刘子华《八卦宇宙论与现代天文》（1989），商桂《易索》（1998），何世强《易学与数学》（1999），罗翊重《易经象数学概论》（1999等著作，剖析了《周易》及其象数模式同现代数学、物理化学、分子生物学、天文、地震等方面的关系。着重论述了《周易》的太极思维、阴阳观意、对称法则、互补原理等对于现代科学思维方法的启迪作用，显示了《周易》这～“宇宙代数学”的科学价值。与此同时，江同梁《周易原理与古代科技》（1990），邬恩溥，《周易中国古代的世界图式》（1988），黄寿祺、张善文选编《周易研究的论文集》第四集（1990）刘振蜂《周易与中国古代数学》（1993）等著作．着重论述了《周易》对中国古代科学技术、天文、历法、数学等方面的积极影响，表明《周易》在古代不愧为打开宇宙迷宫之门的一把金钥匙。
　　《周易》同中国传统医学、养生学关系尤为密切。召开过多次关于周易与中医学学术研讨会。邹学熹、邹成永《中国医易学》（1987）、杨力《周易与中医学》（1989）、李浚川、萧汉明主编《医易会通精义》（1991）刘杰、袁峻《中国八卦医学》（1995）、黄自元《中国医学与周易原理》（1989）、刘长林《易学与养生》（1997）等著作，对医易会通思想、易学与养生法则作了全面而透彻的论述。科学易的异军突起，在科学界引起强烈反响，支持者，参与者大有人在，持批评态度者亦不乏其人。董光壁《易学科学史纲》（1993）对科学易与易科学作了正确界定．论述了易学与中国科学的三次高峰，分析了易学与中国科学的三次高峰，分析了易科学的困镜提出了易学的科学再造等新思路。

四、象数易复苏易学史开卷
　　1980年代以前，象数易一直处于冷落局面。除尚秉和对易象有专门研究外，少易学家表明他们的研究不及象数。义理易得到弘扬，象数易无人问津。80年代以后情况逐步改观，研究周易象数者，除一些科学家外，已有学者专门从事。钱世明《易象通说》（1989）林忠军《象数易学发展史》第一集（1994）第二集（1996）等，刘大约主编《象数易学研究》第一集（1996）等对象数易学历史与现状作了探讨，象数易同科学易的关系作了分析与展望。易图亦随之受到特别重视。欧阳红《易图新辩》（1996）李申《易学与易图》（1997）对易图作了深入研究．正确评述易图在易学发展中的作用和价值。
　　在人文易、科学易、象数易大为兴盛的学术氛围里，易学史开始受到重视，并取得可喜成就，朱伯昆《易学哲学史》一至四卷（1986一1989）对易学哲学发展作了全面系统的剖析为易学史研究开辟道路作出典范。廖名春等编著的《周易研究史》（1991）郑万耕《易学源流》（1997）亦对易学发展历程作了简明论述。李学勤《周易经传溯源》（1991）、王兴业《三坟易探微》1998）对易学前史评析，予人以深刻房启迪。易学史上著名人物的研究，亦已初步开展。萧汉明《船山易学研究》（1987），梁绍辉《周敦颐评传》（1994）、卢央《京民评传》（1998），唐明邦《邵雍证传》（1999）是对古代著名易学家进行个案研究的第一批成果，为今后易学名家个案研究，开辟了广阔领域，积累了初步经验。

五、《周县》辞书蔚为大现
　　中国易学史上　80年代以前没有一部《周易》辞典。随着“周易热”的高涨．《周易》爱好者日益增多。人们普遍自求编撰可靠的《周易》辞典．以应初学及研究之急需。多种《周易》书应运而生。几部辞典几乎同时间世。萧元主编《周易大辞典》、吕绍纲主编《周易辞典》张其成主绸《易学大辞典》张智文编《周易辞典》均于1992年出版。堪称易坛盛况。伍华主编、卢叔度审定《周易大辞典》（1993）、朱伯昆主编《易学知识通览》（1993）张其成主编《易经应用大百科》（1994）为易学爱好者和研究者提供了广博的易学知识。详尽的参考资料．填补了辞书和易学史上的一大空白。

结语
　　以上粗略的勾勒，大体显示20世纪中国易学发展概况至于不同时期易学研究的具体内容。许多问题上针锋相对的学术争论．未及评述局限干反映易学研究的多学科多角度多侧面的大致轮回展示不同时期出现了哪些易学著作以及易学研究者何管活跃的概况1949年以后，台湾易学研究如取得丰硕成果，当另作评述。
　　回顾100年来的易学发展，初步形成如下印象。
　　百年《周易》研究，走过十分曲折的道路，发展极不平衡，有零落也有复杂，有沉寂也有兴盛，社会矛盾愈尖锐，政治斗争愈激烈，易学研究往往被现实学术问题所掩盖：社会和平稳定发展时期，易学日益受到重视。百年易学研究，首先是扬弃沿袭干百年的经学注疏方式。逐步学会西方近学术研究方法，进而掌握唯物史观的研究方法，附着研究方法的不断改进。易学面貌不断发生变化易学的社会文化价值，也日益得到充分揭示易学有漫长发展历史。有多方面的学术文化价值。当前呈现的多学科、多角度、多侧面交叉综合研究的格局。大体符合这一学科的内容和特点。人文易、科学易、象数易、管理易，齐头并进的现状．是历史形成的．也是现实的需要促成的。这种易学发展状况，还会持续一段时间，不同易学领域的重大研究成果．定将不断涌现端正易学研究指导思想．十分重要．不可只重义理而排斥象数，亦不可只重象数而忽视义理。超越汉易与宋易的藩篱．根据易学本身的特点．易数同义理兼顾，彼此促进、相得益彰。
　　《周易》与现代化这一现实课题，当长期重视，力求古为今用。弘扬优秀传统文化。以建设现代精神文明。同时注重基础研究，对漫长的易学发展空，众多的易学人物；浩如烟海的易学著作，进行系统科学研究。宏观与微观相结合、历史与现实相结合、清除笼罩易学的迷信色彩；剔除其神秘主义成分；使易学研究沿着正确轨道不断前进。以自己的辉煌成果，促进21世纪中国社会主义新文化建设。

　　中国易学风风雨雨几千年，可以说也是中国科学发展的风风雨雨几千年。正因为它是科学而又经常被冠为“迷信”，它才走得甚是艰难；也正因为它是科学，并不是每一个人都能深人研究这项工作的，真正从事封建迷信活动的人，可以说是不懂易学知识的人，他们拿着一知半解的东西坑人害人，从而造成了一些政权独裁者对他的误解和封杀。

　　我曾经说过的电脑劳动和迷信共存，并不是说得简单的共存──它必须是推动科学的共存。因此，要真正地把易学科学用在创造人类幸福的基础上，是不容易的。

　　易学需要沐浴更衣、燃香拜佛，这只是一种形式，重要的是药箱研究科学一样有一个非常安静的环境，在研究上，它也存在着各种各样的失败，因此，它和科学一样就在某些形式上也是相同的……