政协委员吴言生：听了政府工作报告，生起了强烈的“五感”

桂子 · 发表于: 2006-6-21 08:59:21

　　吴言生教授，安徽庐江人。文学博士，哲学博士后。现为陕西师范大学佛教所所长、博士生导师。北京大学、清华大学、复旦大学、中国人民大学、上海交通大学、浙江大学、中山大学、华商书院等高校与机构国学班禅宗智慧课程特聘教授。主编有《中国禅学》，创办有“佛学研究网”，开办有“慈辉佛教文化论坛”等。吴言生教授是中国当代最有影响的禅学家之一，其著作、网站、讲座、论坛等，均有较好的社会反响。近年来在全国各地的禅学讲座，深受听众的喜爱，备受称誉，广为业内人士所认可。
　　
个人简历
　　·1964年生于安徽庐江。
　　·1999年毕业于陕西师范大学文学院，文学博士。
　　·2000～2002年在人大哲学系博士后流动站工作，哲学博士后。
　　·2002年任陕西师范大学教授。

担任职务
　　·陕西师范大学文学院教授
　　·清华大学道德与宗教中心客座教授
　　·中国佛教文化研究所学术委员会特约研究员
　　·中国宗教学会理事

学术成就
　　论文
　　01.论《楞伽经》对禅思禅诗的影响人文杂志 1999.1
　　02.续论《楞严经》对禅思禅诗影响唐都学刊 1999.2
　　03.论《金刚经》对禅思禅诗的影响〔台〕中国佛学 1999.1
　　04.论《维摩经》对禅思禅诗的影响世界宗教研究 2000.1
　　05.论《法华经》对禅思禅诗的影响中国佛学 2000.1
　　06.论《华严经》对禅思禅诗的影响人文杂志 2000.2；人大宗教分册 2000.4
　　07.论《心经》对禅思禅诗的影响人文杂志 2001.4；人大古代文学分册 2001.11
　　08.论《起信论》对禅思禅诗的影响〔台〕普门学报 2001.3
　　09.论《涅槃经》对禅思禅诗的影响世界宗教研究 2001.3
　　⒑临济宗禅诗研究河东学刊 1999.1
　　⒒临济宗禅髓诗研究五台山研究 1999.1
　　⒓临济宗颂古诗研究河东学刊 1999.6
　　⒔曹洞宗禅诗研究陕西师范大学学报 1999.1
　　⒕法眼宗禅诗研究唐都学刊 2000.2
　　⒖论法眼宗对佛典菁华的汲取宗教学研究 2000.2
　　⒗沩仰宗禅诗研究淮阴师范学院学报 2000.2
　　⒘杨岐宗禅诗研究河东学刊 1998.4
　　⒙黄龙宗禅诗研究五台山研究 1999.4
　　⒚云门宗禅诗研究五台山研究 2001.1

　　著作
　　01《禅宗思想渊源》，禅学三书（一），30万字，中华书局，2001.6
　　02《禅宗哲学象征》，禅学三书（二），27万字，中华书局，2001.6
　　03《禅宗诗歌境界》，禅学三书（三），27万字，中华书局，2001.6
　　04《禅诗研究》，中国佛教学术论典，80万字，佛光出版社，2002.3
　　05《经典禅诗》，禅门经典（一），13万字，东大图书公司，2002.11
　　06《经典颂古》，禅门经典（二），13万字，东大图书公司，2002.11
　　07《经典禅语》，禅门经典（三），13万字，东大图书公司，2002.11
　　08《万首唐人绝句校注集评》，200万字，山西人民出版社，1992年
　　09《禅的梦》,23万字，三秦出版社，1992年
　　10《禅门妙语》，12万字，陕西教育出版社，1992年
　　11《禅门公案》，13万字，陕西师大出版社，1992年台湾圆神出版社，1993年
　　12《苏轼黄庭坚诗词评注》，18万字，山西古籍出版社，1995年
　　13《浮生六记校注》，12万字，西安出版社，1993年
　　14《圆悟克勤大师传》，15万字，佛光出版社，1997年
　　15《临济义玄大师传》，15万字，佛光出版社，1998年
　　16《娑罗馆清言译注》，佛缘丛书（一）
　　17《幽梦影译注》，佛缘丛书（二）
　　18《菜根谭译注》，佛缘丛书（三）
　　19《小窗幽纪译注》，佛缘丛书（四）
　　20《围炉夜话译注》，佛缘丛书（五）
　　21《小窗自纪译注》，佛缘丛书（六）
　　22《中国禅学》（1～5卷），年刊，中华书局出版，2002年
　　23《中国佛教百高僧全集》，担任其中51部的编审,[台]佛光出版社，1997年起开始出版

　　主讲课程
　　◆《禅的智慧与现代管理》
　　◆《禅的智慧与心灵修炼》
　　◆《企业家成长之道》
　　◆《心经·金刚经智慧》
　　◆《参禅开智慧》

　　参与录制节目
　　作客凤凰卫视“世纪大讲堂”，主讲“禅宗哲学象征”；
　　作客中央电视台“名家讲谈”，主讲“禅宗智慧与现代管理”；
　　作客东方卫视“世说新语”，主讲“禅的智慧”（1～20集）；
　　作客中国教育电视台“师说”，主讲“禅宗智慧～总裁修心篇”（1～10集）。

　　吴言生教授是中国当代最有影响力的禅学名家之一。近年来在全国各地的禅学讲座，直指人心，契合根机，场面火爆，气氛热烈，深受听众的喜爱，备受称誉，广为业内人士所认可。
　　曾作客凤凰卫视“世纪大讲堂”，主讲“禅宗哲学象征”；作客中央电视台“名家讲谈”，主讲“禅宗智慧与现代管理”；作客东方卫视“世说新语”，主讲“禅的智慧”（1～20集）；作客中国教育电视台“师说”，主讲“禅宗智：总裁修心篇”（1～10集）。
　　吴言生教授的讲座，将禅的智慧和现实人生或现代管理结合起来，案例丰富，生动活泼，深刻睿智，互动性强，给人以强烈的震撼与启迪。一次有幸聆听，终生受用不尽。

〓　相关链接

吴言生：汉传佛教祖庭宗派思想精髓与现代意义
纪念恩师余恕诚先生（吴言生）

佛灵 · 发表于: 2018-1-29 14:55:00

源自：凤凰佛教 : 佚名

　　2018年1月24日，陕西省政协十二届一次会议在西安召开，陕西省政协委员、陕西师范大学教授吴言生出席会议。吴言生教授是中国当代著名的禅学家，现任陕西师范大学佛教所所长、博士生导师，同时担任北京大学、清华大学、复旦大学、中国人民大学、上海交通大学、浙江大学等高校特聘教授，其著作、网站、讲座、论坛等，均有较好的社会反响。
　　据了解，吴言生教授在陕西省政协十二届一次会议上提交了提案《弘扬核心价值观净化网络污染源》，他在接受媒体采访时直言：治理网络污染，已经到刻不容缓的地步。
　　吴言生教授表示，国家发展、民族进步需要核心价值观来支撑。网络发展在为社会交流带来便利的同时，也产生了诸多问题，其中影响较为严重的就是不良信息带来的网络污染问题。吴言生教授认为，网络污染的危害主要体现在两个方面：
　　一是影响青少年的健康成长。青少年对世界中的许多事物充满了好奇心，很容易受到网络污染信息的诱惑并受其毒害。带有色情、暴力、凶杀、欺诈等内容的网络污染信息，容易误导抵抗力较弱的青少年的思想和行为，直接危害到青少年的心理健康。近年青少年强奸、伤害等犯罪案件的增加，与网络污染的恶劣影响有着密切的关系。
　　二是网络污染影响整个社会的公众道德观念。网络污染的不良影响会映射到现实社会生活中，对文化、经济等日常生活形成严重的危害。长此以往，会在整体上改变公众的认知模式，必将侵蚀整个社会的道德观念。
　　针对以上情况，吴言生教授也提出了八条“应对之策”。
　　一、制定网污界定标准。目前法律中并没有明确指出界定网络色情信息、暴力信息、虚假信息等不良信息的标准，对于网络污染也无特别的法规约束，给一些打“擦边球”的传播网络污染信息的网站以可乘之机。需要通过相关部门的积极探讨，倒促主管部门尽快制定出判断网络污染信息的具体标准，将互联网内容治理纳入法制化中。
　　二、建立区域防火壁墙。制定网络污染的法律界定标准有一个过程，不能等着这些标准制定出来时才被动跟随，而是要主动出击。采用先进网络技术，设立区域防火墙，对接入陕西境内的网络污染进行堵截，决胜于千里之外。如果发现污染源在本地的，发现一起，查处一起。
　　三、设置天眼报警系统。采用图象识别技术，只要发现有暴力、色情的图片，出现，就立即自动识别报警，由后台监管人员进行进一步的甄别。确定内容是网络污染性质的，要立即关闭弹窗，截断污染信息。
　　四、建立信息反馈机制。与主管上级部门建立起有效的流畅的信息沟通、反馈管道。发现网络污染内容，除了采取上述措施外，在第一时间上报有关主管部门，督促网站及时整改。
　　五、培养公民监管意识。培养公民的权益意识和责任观念，在权益受到侵害、遭遇黄色、暴力、反动等网络污染信息之后，积极向专门的治理部门进行举报。使网络污染如过街老鼠，人人喊打。
　　六、设立严格监督体系。互联网信息量爆炸式急增，政府不可能对互联网污染信息进行全方位的监管。要将不同监管主体的作用发挥出来，发挥互联网协会等行业组织、社会公众的监督作用，一旦发现网络污染，立即向主管部门举报，由主管部门予以惩戒。
　　七、倡导网络行为自律。网络不是法外之地，互联网从业者要有行业自律，内容必须与核心价值观相适应。不能因为经济效益的驱动，为了抓眼珠、博热点，就见利忘义、践踏底线，让污染泛滥成灾。对网污严重者，主管部门要约谈网站负责人，责令其整改。对造成严重不良社会后果的，要予以严厉惩处，要让其承担违法成本。
　　八、推动权益法规制定。互联网中带有色情、暴力等文字、图片、影像等网络污染信息，对于青少年的危害十分严重。目前我国需要制定一部关于保护青少年网络权益的法律。对向未成年人传播色情等网络污染信息的，要严加处罚。
　　吴言生教授相信，通过以上措施，在各方的积极努力下，一定会净化网络污染源，还网络一个纯净的天空，使网络成为一个弘扬主旋律的风清气正的所在，使青少年在互联网生态环境中健康地茁壮成长，使社会价值观念朝健康进步积极阳光的方向发展。 ●

佛灵 · 发表于: 2018-1-26 23:55:00

源自：本站原创 : 如是我闻

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　　佛学研究网陕西讯元月26日，佛教所所长吴言生教授参加省政协分组讨论。发言的主要内容如下：
　　省政府工作报告中，对过去一年乃至五年的工作作了全面的总结和回顾，提振了人心，鼓舞了干劲；对未来一年乃至五年的工作作了具体安排和展望，使政府工作有了明确的目标和方向。
　　2018年是改革开放40周年，是贯彻十九大精神的开局之年，十九大提出了“三感”，政府工作报告积极地对焦、落实了“三感”，对十九大精神贯彻、落实得很到位，政治站位极高。听了政府工作报告，可以发现贯穿始终的一组热词是“获得感、幸福感、安全感”。
　　【获得感】报告中说，经济的增长好于预期目标，城乡居民收入在增长，群众收入增速跑赢GDP增速，取得了经济发展的全方位、历史性成就。大家生活得更有质量，更加舒心。
　　【幸福感】报告中说，我们在全国评选出了最美的家乡河渭河，评选出了越来越多的全国宜居特色小镇，绿色版图越来越大。通过柔性治水，昆明湖、渼陂湖这些在大唐盛世才碧波荡漾的河流，结束了干涸千年的状况，又一焕发出了活力，流淌在现代文明都市中。经过对江河湖林草生态系统的有效治理和修复，三秦大地的山更青，水更碧，天更蓝。每个人都充满了幸福感。
　　【安全感】报告中说，通过政府的努力，零就业家庭动态清零，失业率越来越低，就业率越来越高；物价也得到了有效的抑制；主要污染物的排放也大大降低。基本上做到了学有所教、病有所医、老有所养，住有所居，弱有所扶。政府把脱贫攻坚作为头等大事，使老百姓活得放心，活得踏实。
　　这是贯穿在政府工作报告中提到的一组热词。能让人有这三感，说明政府的工作卓有成效。同时我对这届政府的工作还有另外两个强烈感受：使命感和自豪感。
　　【使命感】报告详尽地回顾了五年的工作，数据翔实，如数家珍。政府在提振经济、保障民生、脱贫攻坚方面，不遗余力，扎扎实实，有强烈的执政为民的奉献精神，报告始终以人民为中心，有情怀，有担当，有作为，体现了强烈的使命感。
　　【自豪感】虽然陕西人的风格是“低调务实不张扬，埋头苦干”，但是在听这个报告时，仍然生起了强烈的自豪感。报告中说，陕西的科技实力得到了大幅度的增强。陕西的院士增多了（新增了6人）；陕西得到国家科技奖的奖项多了（有36项）；陕西的大型运输机、新能源汽车，也正成为“陕西智造”的新名片。陕西正以更加开放的姿态走向世界。
　　虽然我们要面临的问题很还多，如昨天张副省长在分组讨论中说到的产业结构的优化问题，群众的收入继续提高问题，持之以恒的生态文明建设问题，报告也没有回避这些问题，客观地点出了这些问题，但是只有心中有了爱，脚下就会有路。只要不忘初心，牢记使命，砥砺前行，再大的困难也可以克服，三秦百姓会生活得更加幸福美好。

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正弘 · 发表于: 2018-1-23 00:55:00

源自：本站原创 : 如是我闻

　　佛学研究网陕西讯 2018年1月19日，政协陕西省第十一届委员会召开常务委员会第二十八次会议，审议通过了陕西省政协第十二届委员会人选名单。吴言生教授当选为政协陕西省第十二届委员会委员。
　　吴言生教授表示，在结束第十一届政协委员的任期之后，此次能继续当选第十二届政协委员，是组织上给予我的充分信任和期望。今后继续发挥政协委员的积极作用，不忘初心，牢记使命，不断提高参政议政水平和质量，切实履行好政协委员的神圣职责。

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正弘 · 发表于: 2017-12-3 12:55:01

源自：本站原创 : 吴言生

一：雾霾的源头，不仅在于外部，而在于人心
　　通过多年来的努力，雾霾的源头基本查清：煤炭燃烧、工业排放、机动车尾气、工地扬尘。但这些雾霾是怎么出现的、怎么冒出来的？都是人为制造出来的！传统文化的观点是：
　　“心净国土净”、“依报随着正报转”。依报就是环境，正报就是人身和人心。心净国土净，心霾世界霾。人心干净了，世界就干净了；人心雾霾了，世界就雾霾了。

二：从文化的层面来看，很多天灾都起源于人祸
　　雾霾产生的根源，是对眼前利益的过度攫取，是对自然环境的过度掠夺。这方面典型的情形就是企业的阳奉阴违做法。有些企业片面追逐经济利益，检查组到来时开着降污机器，检查组一转身就关了几台，一到天黑就关闭了所有的降污机器，大肆非法偷排。企业直排、偷排、夜排，是雾霾肆虐的罪魁祸首之一。这些企业一边赚钱，一边污染着三秦大地的青山渌水。没有责任，没有底线。

三：必须转变观念，治霾从治心开始
　　有鉴于上述情况，要采取有力措施，强化公民的治霾意识，强化企业的社会责任。要在社会上广泛开展素质教育、底线教育、廉耻教育，要让文化的力量入脑入心，让企业不能排、不敢排、不愿排。要树立正确的伦理价值观念，要放眼看一世，不要低头看一时；要努力积德，要守底线，要给子孙后代留下一片蓝天！希望运用传统文化的力量来根治雾霾，早日重现三秦大地的碧水蓝天。
　　（在省政协“加大治霾力度，再现陕西蓝天”月度协商座谈会上的发言）

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（资料图：吴言生委员）

佛灵 · 发表于: 2017-11-6 13:55:00

源自：本站原创 : 如是我闻

　　佛学研究网广东讯：10月8日，国际佛教禅修学会执行会长、禅学名师吴言生教授应邀在东莞讲授《禅宗智慧与人生修养》。东莞满贯公司黎泽棉董事长、公司主要干部暨来自华商书院的学兄，聆听了讲座。
　　在讲座中，吴言生教授指出，“方寸如田地，自种还自收”。我们的心如同一片田地，每天的起心动念、所作所为，就像在田地上播种，会结出不同的果实。种瓜得瓜，种豆得豆。善有善报，恶有恶报。不是不报，时辰未到。
　　“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是！”每个人生命的状态，取决个自己的心念和行为。每个人都必须对因果负责，对自己当下的行为负责，不能逾越底线，种善因，结善果。
　　知道因果的重要性，就要努力修行，做个三好学生：做好事，说好话，存好心。做好事，就是身业清净，不杀生、不偷盗、不邪淫；说好话，就是口业清净，不恶口、不两舌、不妄语、不绮语；存好心，就是意业清净，不贪、不嗔、不痴。这就是佛教的十善业。种了十善业的善因，我们的生命就一定会结出清净的善果。
　　吴言生教授指出，佛教的本质在于布施。佛的意思是觉悟。佛的觉悟有三重内涵：自觉、觉他、觉满。自觉，就是大彻大悟；觉他，就是普度众生。当自觉、觉他都做好了，就是觉悟圆满，就是成佛的表现。学佛，就是要像佛一样的智慧、慈悲。慈是给予快乐，悲是拔除痛苦。
　　佛教的慈悲，不是小慈小悲，而是大慈大悲。大慈是无缘大慈，大悲是同体大悲。大慈大悲的具体落实，就是布施。布施，就是把自己的物质、精神方面的财富散布、施舍给众生。具体有财布施、法布施、无畏施三个方面。人生要有影响力，其根源就在于不断地布施。帮忙别人，就是成就自己！
　　吴言生教授还勉励说，作为国内的优秀企业，用先进的设备和丰富的产品生产、开发经验，严把质量关，以诚信优良的服务，公道的价格，和积极进取的文化，服务社会，奉献社会，就是对社会的最好的布施！
　　吴言生教授指出，人世间所有的相遇，都是为了久别的重逢。在我们生命中出现的人，都有其原因。人生是一场修炼，做企业也是一场修行。人与人之间的缘分，有血缘、情缘、事缘三种形态。大家同在一个企业，老板和员工之间，因为共同的事业，就有了事缘；在共同发展的过程中，大家相互成就，就有了情缘；因为事缘、情缘愈来愈浓，就产生了如同血缘的关系。员工是前世的亲人，老板对员工，要有亲人般的关爱。事缘、情缘、血缘，缘缘都值得珍惜。
　　最后，吴言生教授祝福大家，通过禅宗智慧的修炼，提升幸福感；对社会有所贡献；要充满爱心，爱企爱国爱社会爱万物。讲座在热烈的氛围中圆满结束。（如是我闻）

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正弘 · 发表于: 2017-11-6 13:55:00

源自：菩萨在线 : 佚名

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　　10月14日至15日，国际佛教禅修学会执行会长、禅学名师吴言生教授，应邀赴国家电网枣阳公司作禅宗智慧讲座。除主会场外，十七个分会场同步直播，五百余人聆听了讲座。
　　吴言生教授指出，国家电网在一线工作的同志们，冒着风霜雨雪，建设、抢修线路，大爱奉献，敬业精神令人感动。公司的“文化引领，以人为本，流程管事，共谋发展”的思路也颇有理论高度。其中，“共谋发展”的理念，可以看作是中国佛教高僧净慧长老“大众认同，大众参予，大众成就，大众分享”在生活中的具体运用。吴言生教授赞叹奋斗在一线、为千门万户输送光明、带来温暖的同志们，赞叹大家对工作无私忘我的菩萨精神。
　　吴言生教授还为大家讲解了佛教禅宗的精华要义，强调人生在世不仅仅是追求物质生活的丰富，更要追求精神生活的丰盈、充实。每个人未来的生命方向都是由自己当下的念头和行为决定的，只要努力付出，就一定能赢得光明美好的未来。吴言生教授勉励大家，人的一生，就是不断地问道、求道、悟道、证道的修炼的过程。禅定的最高境界在于“不以物喜，不以己悲”，拥有一颗充满智慧的心，就能得到内心的幸福。要通过对传统文化的学习，修炼好自己的心性，不忘初心，继续为国家为社会做出更大的贡献，收获更加美好的人生。 ●

佛灵 · 发表于: 2017-11-1 06:55:00

源自：本站原创 : 文静

　　佛学研究网广东讯 2017年10月21-22日，吴言生教授在广州为博商书院讲授禅宗智慧课程。六十余位同学们认真聆听了吴教授的智慧开示。
　　吴言生教授勉励大家，学习禅宗智慧的目的，就是告诉大家如何用佛禅的智慧，在世间修行菩提之路，找到心中的圆满与幸福。
　　教授为大家讲授了什么是佛，什么是菩萨以及佛教基本理论体系。教授告诉大家佛禅精神就是悲智双运，佛陀教导世人，应该用慈悲之心待人接物。与乐曰慈，拔苦曰悲，大慈大悲就是无缘大慈、同体大悲。教授勉励向大家讲述了佛陀的慈悲，勉励同学应向佛陀学习，自觉觉他，利乐有情。觉悟人生，奉献人生。
　　教授为大家讲授六度的般若智慧，勉励大家将“布施”、“持戒”、“忍辱”、“精进”、“禅定”、“般若”六种智慧运用到生活和企业运营之中。教授说在生活中，人与人之间只要相见就是前世有缘，而我们要广结善缘，做一个给人温暖、给人光明、给人信心、给人希望对的人。
　　佛法句句是人生修炼的智慧，佛教独特的视角与智也会给经营企业注入新的能量和变化。大乘文化精神与我们的企业其实息息相关。企业不应该只是经营者获取利润的工具，它更应该变成为职工获取福利，为社会带来效益，为市民带来优质服务的媒介。如果企业能够为社会带来的好处，多自然就会航行得更远。这种利他的精神其实就是佛教精神的体现。
　　课程中，老师告诉大家，商道的灵魂就是国学的灵魂，是佛教的灵魂。学佛不是万物皆空，是放下小我的愿望，将终众生的幸福作为自己追求的方向，看破放下布施无所作为，而是为了更好得服务众生！回馈社会！
　　教授讲到，佛教最根本的思想是善恶，最重要的四个字就是自净其意。我们当下的每一个起心动念直接的决定了未来的结果，做企业最根本的是要做到：行善积德。企业应该以文化为魂，以奉献为魂！若没有魂，企业没有存在的价值，没有价值的企业就无法基业长青。三流管理者学习管理知识，二流管理者学习管理技巧，一流的管理者修炼管理心智，老师勉励每一位学员，修炼智慧修炼心性，做一流的管理者！做伟大的企业家！
　　两天的课程充满禅趣，大家受益匪浅，课程在法喜充满中圆满结束。

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与两位佛学弟子相聚：张晓玲，张小玲

正弘 · 发表于: 2017-10-17 16:55:00

源自：本站原创 : 言生禅人

　　佛学研究网 2017年10月17日
　　应香港中文大学人间佛教研究中心之邀，10月6日、7日，陕西师范大学文学院教授、博士生导师，国际佛教禅修学会执行会长吴言生教授，在香港中文大学康本国际学术园报告厅，作了《人间佛教财富观的修证意义》、《禅宗智慧与心灵修炼》两场学术讲座。来自香港中文大学和华商香港校友会的八十余名听众聆听了讲座。讲座由中心主任陈剑锽教授主持。
　　《人间佛教财富观的修证意义》讲授了八个要点：一、世财与法财。二、正命与邪命。三、佛教财富的最高形态。四、佛教财富的终极价值。五、法华经“宝塔从地涌出”的现代解读。六、证悟财富空性，跨越财富轮回。七、使财富兴旺的佛教真言。八、结语。

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　　吴言生教授讲座
　　在讲座中，吴言生教授指出，财富有世财有法财之分，世财有内财、外财之别。就世财而言，不管是内财还是外财，都没有长久性；唯有法财才是人生的固定资产。法财，就是精神智慧的财富，就是般若智慧，这是佛教财富的最高形态。佛教财富的终极价值在于布施，财布施，法布施，无畏施。只有在服务他人中，才能实现人生的价值，成就生命的意义。《法华经》里描绘的宝塔从地涌出，不是宗教故事，而是实证的经验。世界上所有的宝塔、功德，都是从我们心地里涌现而出的。证悟了财富的空性，赚钱而不为钱所赚，才能跳出轮回，善用财富，造福众生。吴言生还为大家讲解了黄财神咒的修法和手印，并引导大家正确地把握财富的宗旨，一切皆为我用，所用皆为众生。最后，教授引用星云大师“般若般若处处开，生命生命处处在。要想富贵的人儿，大家都到佛前来”作为结束语，勉励大家成就生命的富贵，成就大爱大舍的人生。
　　《禅宗智慧与心灵修炼》讲授了四个要点：一、证悟空性。二、增强定力。三、净化种子。四、广种福田。

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　　禅宗智慧与心灵修炼
　　在讲座中，吴言生教授指出，《心经》说“照见五蕴皆空”，五蕴就是色、受、想、行、识。色有内色、外色之分，内色就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根、这六根；外色就是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘这六尘；受想行识是精神活动，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识这六识。五蕴皆空，就是六根、六尘、六识皆空。空不是没有，而是不执着的意思。《坛经》说：“外离相为禅，内不乱为定”。《金刚经》说：“应如是生清净心：不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。”说的都是六根清净、六尘不染、六识无住的禅修境界。因为六尘时时刻刻地污染六根六识，因此要净化意识的种子。天台宗指出，起一心动一念，就落入了十法界中的相应的法界，因此修行务必要看好自己的心。唯识宗指出，种子生现行，过去的因形成了现在的果；现行生种子，现在的因形成未来的果。因此要念念纯净，随缘消旧业，更莫造新殃。教授进一步指出，证空性、增定力、净子，还只是属于自觉层面的“小目标”，广种福田、奉献人生才是觉他层面的“大目标”，因此要广种福田，服务社会，利益众生，这才是佛陀的本怀，大乘的宗旨。

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　　聆听
　　陈剑锽教授在总结中说，吴言生教授专精禅学，涉猎深广，条分缕析，拈来是道。深入浅出，娓娓道来，引人入胜。使听众视野大开，获益良多。讲座在禅悦充满中圆满结束。
　　香港中文大学人间佛教研究中心禀承星云大师理念，近年来研究方向是人间佛教生活禅、人间佛教的经济与管理。目前已成功举办了近五十场系列佛学讲座，取得了良好的社会反响。

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　　陈剑锽教授精彩总结

佛灵 · 发表于: 2017-10-16 21:55:00

源自：本站原创 : 言生禅人

　　缘起九华山，佛度有缘人
　　各位老同学，大家好。很高兴与大家在地藏菩萨的道场九华山相聚。
　　接到陆琳秘书长的电话，说大家要在九华山聚会，希望我参加，我第一时间就答应了。虽然后天、大后天我在香港中文大学要做两场讲座，但是能和老同学见面，我仍然很开心地前来了。听秘书长说，这个活动本来是十一的后几天，因为就着我的时间，而改成了在今天举办。为此我很感动。感谢大家的理解和支持。
　　参禅首先要放下。如果放不下，就参加不了这个活动。佛有三不能，第一是不度无缘之人。天雨虽宽，不润无根之草；佛法虽广，不度无缘之人。第二是不能度尽众生。因为你与佛无缘，佛想度你也没机会，所以不可能度尽众生。第三是不能转变定业。因为佛法讲的是因果律。自己造的业，需要自己来承担。佛也不能转变。
　　在很多佛寺的大雄宝殿上，都可以看到这样的牌匾：“慈航普渡”。佛菩萨是慈悲的，他已经驾着船，波罗蜜多，到了彼岸了，却一转身，看到苦海中的众生，就想，我一个人过来不行，得把大家都渡过来。于是他把船倒开着，开回去了，去河里救人。这就叫“倒驾慈航”。但是，在河水里扑腾来扑腾去的众生，有些却觉得在河里扑腾来扑腾去蛮好的，不愿意上船，全然不顾灭顶之灾。这就叫“慈航本为众生设，争奈众生不上船！” 佛菩萨度众生，不是所有的众生都愿意上船，这也是没办法的事。对这个状况，我们还是“因上努力，果上随缘”吧。
　　今天来到甘露寺祈福参禅的同学，都是有佛缘、有慧根、有福报的人，都是重情重义之人。在这个花好月圆的中秋佳节，我们安徽师范大学中文系80级4班的同学来到九华山祈福，一定会得到地藏菩萨的加持和佑护。
　　悲欣交集
　　听陆琳秘书长说，这有可能是我们班级的最后一次全班性的大型活动，因为有些同学的身体不太好，再组织这样的活动，恐怕不太容易了。听了这个消息后，我的心情很复杂，复杂到可以用弘一大师的“悲欣交集”四个字来形容。
　　欣喜的是，我们这些有着三十七年情谊的老同学们可以又一次相聚了；悲伤的是，这可能是我们的最后一次大型的全班性的聚会了。我觉得这个消息未免太让人伤感了些。这些年我在北大、清华的国学班讲课时，有时是北京大学的楼宇烈先生讲第一天，我讲第二天和第三天。每次我得知这样的安排时，总是会提前一天到，听听楼老的讲课。楼老今年八十三岁，正好大我三十岁。楼老一上讲台，拿起话筒，一口气就讲三个小时，中间不带休息的。每次我坐在教室里的时候，我心中就会暗暗地说：这才是我的榜样，我希望三十年后，我的精气神也像楼老这样旺盛、充足！我在十二年后退休，退休后才准备正式开启一个新的人生，可以时时与老友相聚了。而如果这次相聚是最后一次大型聚会，未名有些点退场、谢幕的感觉，令人不胜惆怅，忧从中来，悲从中来！
　　上一次毕业三十周年老同学在深圳相聚时，我给大家讲了五福临门，讲了茶人茶寿。茶寿是108岁，中国茶界的泰斗、武夷山的张天福老先生，今年6月4日去世，享年108岁，正好是茶寿。我的导师霍松林先生，今年正月初五去世，享年97岁。我们未来的寿命还很长，路还很长，我不希望这是最后的一次全班性的同学聚会。
　　南无大愿地藏王菩萨
　　我们今天非常有缘来到地藏菩萨的道场来祈福。地藏菩萨的名称是什么意思呢？佛经里有两句话，说：“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。”地藏菩萨能够忍受一切，岿然不动，心志犹如大地一样坚定；静虑就是禅定。在禅定中，地藏菩萨进入幽深微妙的境界，犹如大地蕴含着秘密的宝藏。大地具有能承载、能含藏、能生发的意思。这个大地，就是我们的心地，能承担一切，能蕴含一切，能生发一切。
　　根据佛教的说活，释迦牟尼佛圆寂后，弥勒佛要过56亿年才下生到世间救度众生，这其间就可能存在着一个很长的空档期。《地藏菩萨本愿经》中说，释迦牟尼佛把这个空档期普度众生的担子，就放到了地藏菩萨的肩上。地藏菩萨也多次向释迦牟尼佛表明决心，说请他放心，自己会坚决完成好这个任务。所以，地藏菩萨是这个世界的代理佛。
　　地藏菩萨在佛门里表示大孝与大愿。地藏菩萨的前生是一个婆罗门种姓的女子，她的母亲因为造了恶业，死后堕落到地狱里。地藏菩萨发下大愿，不但要救度他的母亲，而且要救度地狱里的一切众生。因为这个缘故，地藏菩萨在佛门里代表着大孝与大愿。至于九华山成了地藏菩萨的道场，则是印度佛教中国化的结果。唐朝时在新罗国有位王子叫金乔觉，渡过大海来到大唐，在九华山修行，苦心修行75载，99岁圆寂，肉身不腐，被看作是地藏菩萨的化身。大家看看，一个王子，抛弃了王位继承的机会，到九华山来修行。表面上看是舍了太多了，实际上却是成就得太多了。韩国的朴大妈，当了几年风光的总统，现在在监狱里活受罪，连一个平民百姓的日子都不如。
　　地藏菩萨在佛教中表示大愿：“地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提！”这是何等令人崇敬的情怀！凡夫众生，处处只是想着自己，以自我为中心，形成了强烈的我执、我相，与地藏菩萨的情怀比起来，何止天壤之别！
　　花好月圆之日，九华祈福最灵
　　今天是八月十五，是一个非常圆满的日子，一个非常美好的日子。我们在九华山地藏菩萨的道场祈福，许下大愿。在地藏菩萨的加持下，一定是所愿皆大成，所有的理想、愿望，都能好梦成真！
　　今天我们在这里祈福，我们要为国家祈福，为时代祈福，为众生祈福，而不能为一己的小我祈福。有个老太太请了尊佛像，供在佛龛上。她很虔诚，每天烧香拜佛，她想：我烧这么多的香，不能让这香气飘到别人的供的佛那边去了。于是就做了一个罩子，天天在罩子里烧香。时间一长，竟然把她供的那尊佛的鼻子熏黑了！所以，祈福时，一定要有光明坦荡的心态。
　　今天上午，甘露寺住持藏学大和尚和常住们为我们在大雄宝殿举办了神圣的祈福法会。这是我们的福报。我在佛前，也为大家祈福，许下两大心愿，这也是这次和大家分享的两大主题。这两大心愿，就是第一，祈愿大家都能自觉、自度；第二，就是祈愿大家都能觉他、度他。佛的意思是觉悟，首先要自觉，然后要觉他。这两个方面你都做到了，都完成得很好，就达到了第三个方面，就是觉满。觉悟圆满了，你就成佛了！
　　自觉：消除分别观念，进入不二法门
　　现在我分享第一个方面，自觉。自觉，就是要消除分别观念，进入不二法门。
　　不二法门是《维摩诘经》里大力提倡的一个修行方法，几乎禅宗所有的故事，都是运用不二法门的手法的。
　　人生在生，为什么痛苦？因为有欲望。为什么有欲望，因为有执着。为什么有执着，因为有妄想。为什么有妄想，因为有分别。为什么有分别？因为迷在现象上，被假像所迷惑。凡夫众生，不了解性空缘起的道理，在现象上打转转，就一辈子就沉沦在苦海，轮回在六道里。
　　什么团团转？皆因绳未断！
　　有一个秀才，到庙里去拜访一头牛想吃草，可是因为牛鼻子被拴住了，它吃不上草，就围着这棵树不停地转圈子。秀才想，等会我到庙里要考一考禅师，看他能不能猜出来我在路上到底遇到了什么事情。秀才到了寺里，和禅师寒暄一番之后，喝着茶，聊着天。在两人都很放松的状态下，秀才冷不丁地冒出一句话：“师父，什么在团团转？”──是什么东西在那里团团地打转转呢？秀才问了这句话，就看着禅师的反应。他本来想，禅师一定会运用神通什么的，来看看自己路上到底遇见了什么。哪知他的话音刚落，禅师根本没有想，随口就回答说：“只因绳没断！”──正因为绳子没有断，所以那个东西才在那里团团转圈子呀！秀才听了，大惊失色，问：“啊！您怎么知道我看到的那件事情，它的原因是绳子没有断呢？”禅师哈哈大笑，告诉他：“你问的是事，是一个具体的事项。我回答你的是理，是在真理的层次，是在智慧的层次。你想想看，一个人一辈子为什么总是在打转转？这是因为他被一根绳子拴住了鼻子，被一根绳子拴住了心灵。由于世上的人没有挣脱这根绳子的束缚，所以才一直在那里打转转啊！”秀才听了，当时就佩服得五体投地！
　　我们的人生，经常被什么拴住了呢？你是官迷，钻营仕途，那官位就是拴住你的绳子。你是财奴，喜欢赚钱，那金钱就是拴住你的绳子。我们就是这样被这样那样的绳子，死死地拴住，五花大绑。各位老同学，现在再不松绑，这辈子转眼就过去了！佛说，人有八万四千烦恼。这八万四千烦恼，就是八万四千根绳子。我们被这么多根绳子牢牢拴住，自己把自己五花大绑，到底什么时候才不会团团转呢？
　　我们这一生，被官位、钱财等等现象迷住了，迷得好苦啊！但是你想想，官场上，不管你做到多高的位子，到头来还得退下来。不管是主任还是副主任，到头来都得离任；不管是主席还是副主席，到头来都得缺席；钱财方面，大部分的人，都像扑满子，就是古代的泥做的存钱罐，拼命贮存钱财，好不容易存满了，就落了个被摔破的下场！
　　当然，我们都慢慢步入人生晚境，在这个年龄阶段，每个人最关心的是寿命的问题。怎么来看待寿命，怎么来面对生死？听了佛教里的几则经典的公案，大家就豁然开悟了。
　　打破生死牢关
　　明朝末年的四大高僧之一憨山大师，有一次赶路时，错过了旅馆，就敲一户人家的门，想借住一宿。这户人家的主人对佛教有偏见，就对憨山大师说：“和尚走走走，这里不欢迎你。我们家又不是旅馆，不让借宿！”大师说：“你们家不是旅馆？如果我能证明你们家就是旅馆呢？”“咦，笑话。如果你证明我们家是旅馆，这房子就白给你住。”“好。我且问你，这房子在你这一代之前，是谁在里面住？”“我父亲、母亲，我爷爷、奶奶。”“这房子在你这一代之后，会有谁在里面住？”“我儿子，我孙子。”“好，这不就对了！这房子，你也不是一直在里面住着的，你也是匆匆的过客，所以这房子确实就是一间旅馆。既然是间旅馆，你能住得，我为什么不能住得？”这家主人一听，当下就震惊不已，连忙请憨山大师住下。那天晚上，向憨山大师请教了很多问题，当下就皈依了憨山大师，成了大师的徒弟。
　　唐朝四川的出了一个高僧，叫马祖道一。马祖道一晚年身体不好时，他的徒弟来探视，问他身体怎么样。马祖说：“日面佛；月面佛！”没有说第七个字，徒弟一听，眼泪刷地就下来了，大彻大悟了。马祖在这里面到底表达了什么意思呢？在佛教里，为了表法，说明道理，设置了日面佛、月面佛。日面佛寿长一千八百岁，月面佛寿命仅有一天一夜。马祖的意思到底是什么？马祖的意思是说，如果我的寿命能像日面佛那样活得很长，当然是我的福报；但如果我的寿命像月面佛一样短，哪怕明天要走了，我也没有任何遗憾的了。关键是活着的每一天，都很幸福快乐，并且能给别人带来幸福和快乐，都活在开悟的状态中。”这很有点像孔子说的，“朝闻道，夕死可矣！”早上闻道了，哪怕是晚上要走人，这一辈子也没有什么遗憾的了！在这里，没有活得长活得短的区别，没有生和死和区别。马祖大师完全达到寿夭不二、生死不二的境界了。
　　在日本，有一个富商非常敬重仙崖禅师，请禅师写一些祝福的话，祝福他的家族永远兴旺。富商想把这些话作为传家宝，世世代代传下去。仙崖禅师展纸铺墨，大笔一挥，写下六个字：“父死，子死，孙死！”富商看了，非常生气，说：“我是请您写一些祝福我家世代幸福的话，你怎么开这么大的玩笑？”仙崖禅师认真地说：“我没有一点开玩笑的意思。”富商疑惑不解地问：“这是怎么说呢？”仙崖禅师说：“这里面的道理再清楚不过了！你想想看：假如你的儿子在你前面死，白发人送黑发人，你将十分悲痛；假如你的孙子在你儿子前面死，你和你的儿子都会更加悲痛。假如你的家人一代一代地，按照我所写的次序死，这就叫享尽天年，这才是真正的兴旺啊！”富商一想，对呀，这么好的对联，我怎么还怪罪大师呢？于是恭恭敬敬地把大师的墨宝装裱好，挂在了中堂。
　　东坡《前赤壁赋》
　　我们都出身于中文系，大家想必都记得我们大学时代背诵过的苏轼的《前赤壁赋》。现在我把它背诵一遍给大家，让我们重新回到大学时代的美好时光，重新回到唯美的文学境界里：
　　壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
　　于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
　　苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
　　苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
　　客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕籍乎舟中，不知东方之既白。
　　这篇文章的境界太美了。但是各位同学，我们三十多年前，在大学时代，你真正能读得懂它吗？读不懂！为什么？因为你没有那个阅历，人生的经历得太少了。只有现在，只有到了今天，大家再读它时，才真正是别有一番滋味在心头！
　　短暂与永恒
　　为什么吹箫客把箫声吹得如此凄凄惨惨切切？因为他的在赤壁感受到像曹操那样的风云人物，在历史的长河中也不过是一朵浪花，更何问是平凡的众生？“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。”古往今来曰宙，四方上下曰宇。在无尽的时间中，人像蜉蝣虫，早上生晚上死；在无垠的空间里，人像大海里的一粒小米。人在宇宙中是多么卑微、渺小、短暂、可怜！“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。” 感叹人生的短暂，羡慕长江、大自然的无穷。在绝望中生起了理想：“挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”要修行成仙，和仙人一样长生，和明月一起永恒。但是，很快乐，理想在无情的现实中惨遭破灭：“知不可乎骤得，托遗响于悲风！”因为理想破灭，不得不面对人生的无常、破灭，所以才把箫声吹得凄凄咽咽。
　　确实，这是我们在反思生命时，经常会生起的思路。但是，东坡的回答，给我们打开了新的思路：“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。”长江的流水日夜流淌，滔滔不息，但长江的水永远不会干涸；月亮在现象上有阴晴圆缺，但本体上并没有增多或减少。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！”因此从变化的角度看，神马都是浮云，天地、宇宙、地球、人类的存在，也只是一瞬间的事；但是如果从不变的角度来看，不仅仅是长江、明月、大自是无穷尽的，我们每个生命、世间每一个生灵，也是无穷无尽，也有其存在的价值和意义。既然如此，你又为什么去羡慕大自然的永恒，而感伤生命的无常、脆弱呢！
　　读懂了苏子的这篇文章，很多心结就可以解开了。我经常对学生们说，世界是我们的，也是你们的，归根结蒂还是那帮孙子们的！你片面地追求活得长，只重长度，不重质量，只能说明你还没有开悟，贪心还太重。你活到一百五十岁了，你的儿子一百二十多岁，未必健在，你成了孤寡老人；你的生活不能自理，成了社会的负担；你的牙齿掉光光，一讲话漏风流口水，成了无齿之徒，真的就那么有意思吗？所以，还是要看开些，觉悟些好。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”人老了，就是沉舟、病树了，你躲也躲不掉的。有道是长江后浪推前浪，前浪要幸福地被拍死在沙滩上。我们还是积积德，给子孙后代们腾出些地方来吧。
　　咸有咸的味，淡有淡的味
　　弘一大师有一个很好的朋友，是著名的教育家，叫夏丏尊。有一天，夏先生来拜访弘一大师。当他看到弘一法师吃饭时，只有一小碟咸菜，心中不忍，就问：“就这么一小碟咸菜，这是不是太咸了？”弘一大师回答说：“咸有咸的味。”吃完饭后，弘一大师倒了碗白开水，把碎米粒也喝了下去，就像我们中午过堂时那样。夏先生见状态，问他：“就这么一碗寡开水，这也未免太淡了吧？”弘一大师微微一笑，说：“淡有淡的味道啊。”从这个故事引申开来，贫富、成败、得失、荣辱，都是人生的一段历程，都是不二的，都有各自的味道。不执着于这些味道，而是能坦然地品味这些味道，这就是开悟。
　　当然，这也并不说明追求生命的长度就不好。要活得长，活得好，也无可厚非。这里告诉你活得长、活得好的方法。这就是今天给大家祈求的第二个心愿，也是今天和大家分享的第二个主题。
　　觉他：活出最好的自己，就是在帮助别人
　　现在分享第二个主题：觉他。
　　佛的第二个意思是觉他，普度众生。可大家有的已经退休了，有的即将退休了，有的有些钱，有的日子并不宽裕，没有本钱，度自己都成了问题，还怎么觉他？所以，在我们行将迈入老境的时候，怎么来觉他？我的看法是：活出最好的自己，就是在帮助别人！怎么活出最好的自己？有三个方面需要我们去做。
　　保持身心健康
　　第一个方面，保持身心健康。五福临门的第一福是长寿，第三福是康宁，第五福是善终。
　　长寿是首要条件。仁者寿，有爱心的人会很长寿。像邵逸夫先生，就活到了107岁；茶界泰斗张天福先生，就活到了108岁。康宁是什么？康宁的康，就是健康。你自己健康了，就不会给他人添麻烦，不会成为别人的累赘，不会成为别人的负担。杨振宁老先生在米寿八十八岁时还豪气冲天地说：“何止于米，相期以茶！” 这样精神状态值得我们去学习。
　　康宁的宁，就是保持心灵健康。怎么保持心灵健康？这就一定要与佛结缘。要想心灵健康、幸福，佛教是最好的精神资源。英雄老来皆皈佛，这是文化史上的一个非常普遍的现象。与佛结缘，在生活方式上也可以尽量使自己丰富起来，可以品品茶，闻闻香，读读佛经。佛经浩如烟海，从哪里下手呢？建议大家读读《心经》《金刚经》、《六祖坛经》、《地藏经》。《心经》、《金刚经》是让人开悟的经典，是大乘佛学的精华；《六祖坛经》是中国禅宗的最经典的著作，告诉你在生活中怎么修禅；《地藏经》是一部让人消业障增福报的经典。
　　善终的意思，就是离开这个世界的时候，不要有什么痛苦，遭受什么罪。否则自己很痛苦，也拖累了家人。这里面的关键就是不能得业障病。业障病就是医院里怎么治也治不好的病。读《地藏经》可以消除业障。要时时念诵，会给我们很大的佑护。
　　尽心尽力行善
　　第二个方面，尽心尽力行善。五福临门第二福是富贵，第四福是好德。心里不贪叫是富，对别人有用就是贵。好德，就是美好的品德。佛陀的觉悟的第二层意思是觉他，觉他就要有慈悲心。与乐叫慈，拔苦叫悲。无缘大慈，同体大悲。与一切众生乐叫大慈，拔一切众生苦叫大悲。大慈大悲的具体落地，就是布施。布，散布；施，施予。佛教的布施，有财布施，法布施，无畏施三种。财布施，就是金钱、物质方面的布施，不在地多少，关键是要尽心；法布施，就是我们这些当老师的，把自己的知识传给学生。韩愈说：“师者，传道，授业，解惑也。”作为一个老师，你了解道吗？你有了道吗？如果没有，你怎么传？你传的到底是什么？这是一个大问题！
　　二鬼投胎
　　有一个故事叫二鬼投胎。阎王爷对服侍他的两个小鬼说：“你们服侍我久了，现在给你们两个名额，可以投生到阳间为人。我这里有两张表格，你们各自填一下。一张是转世后，一辈子可以从别人那里得到东西，一张是转世后一辈子要给别人东西。”一个小鬼抢了张表格，填了一辈子可以从别人那里得到东西的那张表格，另一个小鬼没办法，只好填了一辈要给别人东西那张表。结果两人一投胎，填了一辈子可以从别人那里得到东西表格的，成了乞丐；填了一辈子要给别人东西的，成了大富长者、领袖人物！所以，索取是缩小自己，本质上就是乞丐；给予是放大自己，本质上就是富人！
　　做个三好学生
　　第三个方面是，做个三好学生。我们大部分同学教了一辈子的书，但说得严重些，可能有些同学还没有入门，因为你自己还不一定是好学生。怎样才是好学生？在毛泽东时代，主席告诉我们说，要“好好学习，天天向上”。好好学习，天天向上，这个看起来最简易，做起来太难了！怎么来落地呢？星云大师有具体的方法：“行好事，说好话，存好心。”这几句话真是太妙了！用最简单的句话，把佛法中最深奥的道理说出来，人人听得懂，人人愿意听。这实际上说的是佛法里的身口意三业。行好事，就是身体不造业；说好话，就是嘴巴不造业；存好心，就是心里不造业。这是非常难的事情。为什么？《地藏经》里说：“南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”起心动念，都在造业造罪。身口意三业在造业，就是十恶业。十恶业中，身体有三种：杀、盗、淫；语言有四种：恶口、两舌、妄语、绮语；意业有三种，贪、嗔、痴。这就是十恶业。把十恶业翻转过来，就是十善业。
　　在九华山，在地藏菩萨的道场，在月圆之日，让我们一起发下大愿：自度度他，自觉觉他，觉悟人生，奉献人生！在九华山，在地藏菩萨的道场，在月圆之日，我为同学们祈福。第一祝愿大家自度。第二祝愿大家度他。自度就是要消除分别观念，进入不二法门；度他就是要活出最好的自己，就是帮助到他人。
　　一期一会
　　转眼又到离别时。茶道中有一期一会的说法。人的一生就是一期。我们的这一生有无数次相会，但每一次相会都是独一无二的，不可复制的，不可逆转的，不可重现的。因为万物无常，我们要分外珍惜这一生中每一个唯一的一次相会。在中秋佳节，借用东坡中秋词的两句话，但愿人长久，千里共婵娟。愿我们的生命里，永远持守着这一份美好。
　　我期待着和大家的再次相会。我会一直为众生、为大家祈福。不管我们未来的日子还有多久，我们要做的，就是做一天和尚，撞好一天钟。做一天和尚，撞好一天钟，这是非常庄严的生命态度。九华山的慈明和尚，只身住在东崖，每天的工作就是撞钟，八十六岁圆寂，坐缸肉身不腐，留下了全身舍利，成了肉身佛。做一天和尚，撞好一天钟，活一天，就做好一天的本分事。这就是修行。我愿和同学们一起，在未来的日子里，继续修行。
　　修行不仅是为自己，也是为了法界的一切众生。让我们一起念诵回向偈，把在九华山祈福的功德，回向给法界的一切众生：
　　愿以此功德，普及于一切。我等与众生，皆共成佛道。
　　愿以此功德，庄严佛净土。上报四重恩，下济三涂苦。若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国。
　　愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道！
　　（安徽师范大学80级4班诸同学，2017月10月4日，中秋佳节，相聚九华山，举办祈福法会。吴言生同学为同班同学们分享佛禅大智慧，法喜充满。感恩回向给一切众生！）

正弘 · 发表于: 2017-9-19 14:56:59

源自：菩萨在线 : 佚名

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　　9月16日至17日，国际佛教禅学会执行会长吴言生教授赴上海国家会计学院，为中华优秀文化研修班讲授禅宗智慧课程。三十余位同学聆听了讲座。
　　吴言生教授通过生动的讲解，告诉同学们，佛的意思是觉悟、自觉、觉他、觉满。人生只为开悟来，人生只为使命来。在自觉、觉他中实现人生的圆满。不同的心态决定了不同的人生状态，如果大家的心都像佛菩萨一样，充满慈悲充满奉献，也会走向充满福慧的人生。
　　吴言生教授为大家讲解了缘起、因果、善恶等核心思想，告诉大家，欲知前世因，今生受者是；欲来世果，今生作者是。这种思想为当代社会提供了很好的伦理的指导。每一个起心动念都决定着生命下一站的状态。人生的种种际遇，都是自己种的因而导致的结果。因此，生活中我们应该做到诸恶莫作，众善奉行，自净其意。他为大家讲授了六度的要义，并为同学们传授了生活禅法门。他告诉大家，待人接物要有海纳百川的胸怀，包容别人，就是在庄严自己。工作中，要做到因上努力，果上随缘。生活中要保持一颗禅定的心，让心中的莲花在静谧中绽放，打开智慧，获得心灵的安宁。
　　吴言生教授还为大家讲解了《大般若经》的智慧结晶《心经》，为大家解释了六根、六尘、六识、十二处、十八界等概念，分析了八识运作的规律，重点讲解了“五蕴皆空”的含义，强调唯有“五蕴皆空”，才能度“一切苦厄”；唯有六根清净，方得菩提智慧；唯有破除无明，方能成就佛果。
　　吴言生教授指出，佛教的本质是利他精神，佛陀是为度众生而来，佛陀的大愿是为了帮助有情众生成就福慧人生。教授援引日本教授评论松下幸之助的话，告诉大家佛陀智慧在生活中的重要性：不明禅理，生活乏味；不明禅机，难成大业。
　　最后，吴言生教授勉励大家以出世的心态，做入世的事情，用佛心做事，成菩提正果。（菩萨在线）

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