理塘寺的前世今生

理塘寺的前世今生
⊙ 罗达志／文

　　理塘位于青藏高原的横断山脉中段，金沙江与雅砻江之间，素有世界高城之称。理塘城海拔4014.18米，三面环山，叠峦起伏，城南是一平如砥的大草原。藏语称理塘为“勒通”，意思是“象铜镜一样平坦的草坝子”。一首名叫“噫拉索日拉”的藏族民歌唱道：“理塘无城已建城，金山银地理塘城”。沙鲁里山自西向南横贯全境，形成西北高，东南低的地势。境内的格聂山海拔6204米，谓之“康南第一峰”，其余山脊亦多在海拔5000米以上。境内高山冰川众多，湖泊星罗棋布。理塘河，亦名无量河，自西北向东南流贯全境，雅砻江经东北缘而过。纵贯全县的国道318线（川藏公路南线）和省道217线东至成都，西去西藏，南通云南，北上青海，历来是康南的交通、文化、商贸中心。
　　历史长河中的理塘虽是“牦牛徼外”之地，却是川藏古驿道的“康南第一重镇”。自古即为入藏要道，堪称“西藏门户”，地理位置十分重要，历史悠久。据史载：此地隋为附国，唐宋属吐蕃，元代置李唐州，明代置里塘宣抚司。清初置宣慰司，光绪三十二年（1906年）置里化县，宣统三年（1911年）升为里塘府。民国三年（1914年）废府建县，改为理化县。中华人民共和国建国后，1951年更名为理塘县。
　　理塘最为世人关注的是在藏传佛教的历史上，此地出过两个达赖喇嘛──七世达赖噶桑嘉错和十世达赖楚臣嘉错。从而使理塘成为雪域佛国胜地。达赖喇嘛是清廷对藏传佛教宗教领袖的封号，始于清顺治十年（1653年）全称是“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”。这一长串封号，体现了清代中央政府对藏传佛教的宗教政策和对蒙藏的民族政策，确立了达赖喇嘛的宗教领袖的地位。“普通”即“识一切”，无所不晓的意思；“瓦赤喇怛喇”是梵文“执金刚”的意思；达赖是蒙古语大海的意思；“喇嘛”是藏语“上师”的意思。清初的统治者十分重视同藏传佛教的关系，视为国策。干隆在他所写的《御制喇嘛说》里讲得十分清楚：“盖中外黄教总司以此二人（达赖、班禅），各部蒙古一心归之，兴黄教即所以安众蒙古，所系非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇谄敬蕃僧也。”在“政教合一”的西藏，宗教领袖即是政治领袖，确实是“所系非小”。
　　七世达赖法名噶桑嘉错，生于清康熙四十七年（1708年，藏历第十二“饶迥”之土鼠年），理塘车马村人。其父名叫索南达吉。噶桑嘉错8岁时，在理塘寺出家，9岁时被青海蒙古僧众迎到塔尔寺供养，12岁时（1719年），被康熙帝册封为第七世达赖喇嘛，13岁（1720年）时入藏，是年9月15日在布达拉宫举行了坐床典礼。清朝中央政府将其家族封为公爵，噶厦（西藏地方政府）又给予大量的田庄土地，遂成为西藏一大贵族，即今之桑珠颇章。鉴于当时西藏上层之间经常发生争权夺利的武装冲突，清廷对西藏上层采取削弱其实力，分而治之的政策。把噶厦（西藏地方政府）所辖的地区，划归川、滇各一部分，又赐给班禪一部分。这便是今天四川藏区和云南藏区的由来。雍正六年（1728年），西藏发生了上层大农奴主主之间争权夺利的武装冲突，在雍正出兵干涉下迅即平息。接着新疆准噶尔蒙古又发动了反对清廷中央政府的战争，觊觎西藏。由于七世达赖喇嘛之父索诺木达尔扎（索南达结）暗中参与了这场权力斗争，雍正担心准噶尔蒙古侵藏，一旦挟持达赖作为政治工具，势将造成极大的麻烦，于是下令，将七世达赖喇嘛自拉萨转移至西康噶达的惠远寺，派兵1800人保护起来。直到雍正十二年（1734年）准噶尔遣使求和，定界息兵，藏中威胁解除后，雍正又命其弟果亲王允礼和章嘉呼图克图专程到噶达惠远庙看望七世达赖，并遣副部统福泰、`兵部郎中祁山、理蕃院郎中拉卜坦率官兵500人护送七世达赖返藏。果亲王允礼乃康熙第十七子，其人雅娴翰墨，精于绘事，乃亲贵中风雅之士。雍正对他倍加宠信，委以要职，屡管部务。后来，果亲王将他这次奉使西行中的日记整理成稿，并撰有《奉使西行诗》一卷，给后人留下了珍贵的历史资料。果亲王的日记文笔简洁，叙事详尽。他记述了在惠远庙举行盛典的情况：“雍正十三年乙卯元旦，在泰宁率文武官弁拜万岁牌于都冈楼，是日天气晴和，臣民懽忭，望阙抒诚，咸荷帡幪，远被车书文物之广，洵前古所罕见也。午宴达赖喇嘛及僧徒千八百人，酋长百八十人。”(1)

理塘寺的照片，我自拍的哈

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曾言枢

曾喇嘛是个传奇人物，后来去成都的文殊院当和尚扫地呢~

回复雷康,蜀中客,郭建勋的帖子:



谢谢雷康站长、蜀中客、郭建勋诸文友对拙文的关注。余以为，文友相互交流，彼此切磋，乃是学问之道，倘如此，于己于人皆有所得，尚望各位不吝赐教。



   关于甘孜寺的香根活佛与理塘寺的香根活佛，在文献史料上，往往将甘孜寺的香根谓之孔萨香根，将理塘寺的香根谓之火竹香根，以示区别。

   



孔萨家族与孔萨香根的世系如下：

多吉绕登　　（第一代孔萨土司）

丁　　真　　（第二代孔萨土司）

降村拉布丹　（第三代孔萨土司）

四郎曲登　　（第四代孔萨土司）

格绒达吉　　（第五代孔萨土司）

长子：绕洛登比恩珠（杂科然拉活佛）

次子：格绒粗臣（第一世孔萨香根活佛，法名罗桑克珠）

恩珠彭措　　（第六代孔萨土司）

拥金堪珠（女，第七代孔萨土司，１８５４年──１９３５年）

欧珠丹珍吉美（拥金堪珠之长子，第八代孔萨土司，１８８７  年──１９２４年）

洛绒降措（拥金堪珠之次子，第二世孔萨香根活佛，法名土登罗桑计美加措）

德钦汪姆（女，第九代孔萨土司，１９１７年──１９５１年）

　　图等格列　（德钦汪姆之义子，第三世孔萨香根活佛，１９４４年──）





至于“甘孜还有红教的香根活佛”之说，恐系误传。甘孜寺为著名的霍尔十三寺之一，为曲吉昂翁彭措最早建成的格鲁派寺庙，不是宁玛派寺庙。只有色达的拉布寺才是宁玛派寺庙，其活佛称为拉布香根。

原帖由 蜀中客 于 2008-7-14 08:58 发表

非常感谢罗老师的回复。行礼了哈

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上传时间: 2008-7-14 11:37

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谢谢楼上的各位互动交流。大家也可用上面图示的“评分”方式奖励回复者。

可见理塘寺与甘孜寺在康区的影响!

非常感谢罗老师的回复。行礼了哈

根据文献史料记载，甘孜寺的历代香根活佛，皆出自孔萨家族。第一世香根活佛格绒粗臣，为第五代孔萨土司格绒达吉的次子，被认定为第十一世达赖的候选灵童后，迎到拉萨，经过金瓶掣签落选。第七世班禅丹比尼玛认为他是四手观音的化身，给受沙弥戒，取法名罗桑克珠，授予“香根”名号，并说他是青海果洛、玉树、霍尔地区僧俗民众的救星，享有仅低于达赖和班禅的地位。香根，为藏语救星之意。第二世香根活佛格绒降措为第七代孔萨土司拥金堪珠（女）之次子。第三世香根活佛图登格列，为第九代孔萨土司德钦汪姆（女）之义子。香根世系自一八四六年,承传至今为第三世。

“清道光十八年（1838年），时逢西藏布达拉宫寻找十一世达赖的转世灵童，降生于理塘县火竹卓冬村的昂旺罗绒益西登比吉成被选为灵童迎至西藏。当时找到的灵童共有三人，经“金瓶掣签”，昂旺罗绒益西登比吉成落选，被册封为“香根”（藏语意为达赖的师弟）。学经后获格西学位，回到理塘长青春科尔寺任堪布，后升为长青春科尔寺香根活佛。后来，十三世达赖封香根为康南最高活佛，统管康南教务。从此，香根活佛的名号为长青春科尔寺历代袭用。”

      好象十一世达赖转世灵童的候选人还有一个，是甘孜土司家的娃儿。竞争落选后也被册封为“香根”，即甘孜寺的一世香根。香根的封号据说是当时的班禅佛爷所赐，藏语意为“救星”，不知可对？好象甘孜还有红教的香根活佛。请楼主有空多介绍介绍。谢谢