老当益壮的孙士毅──走过康巴的诗人之四

老当益壮的孙士毅

              ──走过康巴的诗人之四



   

    孙士毅（1720年～1796年）是参加过驱廓保藏战争的重量级诗人，其知名度远在杨揆之上。他是干隆二十六年（1761年）进士，历任广西、云南、山东、广东、两广、四川、两江等地方大吏，并曾任翰林院编修，纂校《四库全书》。官至吏部尚书、大学士。干隆五十六年（1791年）廓尔喀入侵西藏时，受命“署理四川总督”，主持川藏一线军需运输事务。虽然年过七旬，仍不避艰险，西出炉关，亲率得力属员，自打箭炉（今康定）移驻察木多（昌都），督办运送进藏粮饷军储。按当时的驿程，自打箭炉经察木多（昌都）到拉萨，长达2000多公里，六十多个驿站，行程三月。沿途高山峻岭，急流冰川，气候多变。挽运极艰。“以二十石之粮，运至西藏，仅存一石”。“石”为旧时的计量单位，“一石”为120市斤，即60公斤。于此，可见运输之困难。孙士毅作为廓尔喀之役的总后勤部长，“使数万入藏士兵，粮馈无缺，其功不可没”。对此，《清史稿》、《清史列传》均有记载。反击廓尔喀之战取得胜利后，孙士毅随回撤的清军返川。当他东返行至硕板多地方时，得到干隆的谕旨，于是又折返拉萨。与福康安、和琳、惠龄，会同掌办商上事务的济咙呼图克图、众噶伦和班禅方面的札萨克喇嘛等人“集议善后章程条款”，制订了《藏内善后章程二十九条》。这是清代第一部系统的治藏法规，影响之深远，迄于当代。后来孙士毅把他在廓尔喀之役中所写的170余首诗作，收录在《百一山房诗集》中。当代藏学文献学家吴丰培，于20世纪80年代，将《百一山房诗集》中的咏藏诗予以编辑，名之为《百一山房赴藏诗集》，正式出版，从而引起了世人的关注。读罢孙士毅的《诗集》，我们看到了一个白发苍苍的朝廷重臣，为捍卫国家的领土与主权，经年奔走在雪域高原的形象，不禁为之肃然起敬。

《百一山房赴藏诗集》以孙士毅“奉命总督四川”为开篇，用诗歌的形式，记录了孙士毅入蜀赴藏，往返于川藏一线督办军需运输的全过程。孙士毅的《赴藏诗集》，不仅在艺术上独具咏藏诗特色，而且以政治家的眼光，诗人的情怀，从多角度、多层面上刻画了当时中国统一的多民族国家的历史演进，反映了历史的真实。例如他的《宁静山是西藏分界处》一诗，便是客观地表现中华民族的多元一体：

不断天山蜕骨蛇，却从只堠问龙沙。

何须苦说华严界，中外于今是一家。

在朝廷重臣的孙士毅看来，逶迤的宁静山，隔不断藏汉之间深远的民族情谊，西藏和中原早已成为一家，何必再去说那些西藏与中原不一样的话呢。作者以诗的语言，反映了中国统一的多民族国家的总体演进、西藏和祖国统一的发展进程的真实内容，这是孙士毅咏藏诗的难能可贵之处。这种进步的思想理念，还表现在《甥舅碑》、《丹达山神祠》等诗篇中。正如藏诗研究家赵宗福说：《甥舅碑》诗“文字雅丽，思想积极，是清代吟咏甥舅碑和汉藏关系史的诗中最杰出的诗篇”。而一首题曰《闻巴图鲁侍卫由青海入藏》的五言诗，则形象地写出清廷调兵遣将，全力反击廓尔喀入侵的史实：

宿卫银刀队，前锋曳落河，

庙堂宣抚易，部落受降多。

契箭通青海，飞书下白波，

羽林诸壮士，昨夜雪山过。

这诗写的是大将军福康安，受命统帅征剿大军，于1791年隆冬季节驰抵西宁后，由青海顶风冒雪进军，遣海兰察等将领带领千余清军“冲寒远涉”，翻越人迹罕至的雪山，急行军抵达西藏的事迹。（１）

   孙士毅的《赴藏诗集》多为纪实之作，屣痕所到之处，皆有吟咏。他的诗笔刻画了大雪山、宁静山、丹达山、阿咱山、禄马岭、雅砻江、金沙江、乌苏江、白渚河（拉萨河）、打箭炉、里塘、巴塘、石板沟、竹巴笼、察木多、硕板多、江达、墨竹工卡、拉萨等名山大川、高原古城。雪域佛国的古刹梵寺，诸如大小昭寺、布达拉宫、三大寺、木鹿寺、桑耶寺等皆有专篇记述。由于诗人身历其境，感受深刻，纪咏真实，具有不容忽视的史料价值和文学价值。

   在驱廓保藏战争中，孙士毅身为清军的总后勤部长，往返于川藏一线，备尝雪域行路的艰辛，在翻越大雪山时，他感叹道：

马骨不如山骨高，以雪喂马马无力。

铁衣裹绵如裹雪，魂魄都为雪所蚀。

         严寒中人浑似著，我头痛，身热国。

         望中烟火是巴塘，又向山南转山北。

   这诗描绘了一个致力于国家领土完整，维护统一，勤劳王事的志士形象，写得十分生动。

在汉文诗句中嵌用藏语词汇，这是孙士毅《赴藏诗集》的一大特色。最有意思的是他以藏语为诗题，做了十二首诗，他加以注释说：康藏地区人民“日用与内地回殊，触目成吟，得十二首，题仍口外蛮语，而以华言分晰注之，聊备风谣之末耳”。这十二首的标题是：一《糌粑》、二《褚巴》、三《革康》、四《纳呛》、五《改咱》、六《呀那》、七《哈达》、八《廓罗》、九《吗蜜旗》、十《麻利堆、十一《客么甲木蚩吞》、十二《札不扎雅普罗》。这十二首诗，涉及藏族的饮食、服饰、鞋袜、生活器具、房屋、宗教生活、以及交通行旅等等，内容十分广泛。200多年前的这种汉藏双语模式，藏语词汇的嵌用，并不仅仅是一种吟诗遣词用语的讲究，乃是真实地反映了汉藏文化交流的深化。孙士毅作为汉族知识分子，如果没有对藏族文化的了解和尊重，是写不出来的。例如他的《纳呛》一诗:

北地阿腊骟（酒名），

嗜者同索郎，

穷荒昧方法.

亦能造鹅黄。

蛮冲闻自昔（汉人目口外烧酒为蛮冲，言其冲肠有力也），

腾觚知酪浆，

一咂颜色赬，

再咂意态狂.

曲噶（蛮民）等风汉,

那么（蛮女）皆渴羌（蛮乡妇女亦嗜酒），

武乡禁酿具，

川俗今称良。

纳呛，即藏语青稞酒之音译。这些藏语词汇的直接嵌用，使全篇形象生动逼真，读来颇有意味。而这种汉藏双语模式的诗歌写作，乃是汉藏文化交流的见证，也是汉文古典诗歌的突破。值得指出的是，文化交流是双边的，彼此吸取对方的文化，从而相互融合，这是历史的必然过程。在藏族人中，也有许多人孜孜学习汉文化，并上升到了相当的高度。孙士毅在拉萨，就曾与一个能用流利的汉文写作的“西藏士人”相互酬唱。孙士毅乃科举出身的进士，对能用汉文写作的名叫恭格班珠尔的“西藏士人”十分推崇。在孙撰的《百一山房赴藏诗集》中，特别附录了恭格班珠尔的二首原作，以资证明其对汉文化造诣之深。这些史实说明，汉藏民族间的友谊与文化交流源远流长。

孙士毅的诗遣词典雅，意境奇绝，形象传真，素为人称道。例如他的《月夜行鹿马岭道中》一诗，便极有艺术感染力：

踏遍千峰万峰雪，夜行忽见林梢月，

月光照雪雪逾寒，雪中见月月尤洁。

深林古木木叶稀，萧萧惯学寒鸦飞，

飞鸦忽向马前堕，尚带残雪飘征衣。

十里五里行不已，万朵芙蓉生脚底，

出林明月能随人，满地寒光如泼水。

干隆五十七年（1792年）的一个冬日，孙士毅自西藏军营返川，途经瓦斯沟大峡谷，惊赞此地“头道水瀑布”景观之奇绝，作《头道水道中瀑布甚奇》一诗，他在“摇鞭还诵李杜诗”之际，欣然挥毫泼墨，写下“小天都”三个大字，镌刻于石，至今200多年过去了，在“头道水瀑布”的峭壁上，孙士毅的墨宝依然可见。而他咏叹“头道水瀑布”的俪句，则少为世人所知。其实，他的《和惠龄〈头道水〉》一诗，亦极有气势：

疋练斜飞织女机，天台黄海见应稀。

谁教下界千畦润，端杖层岩一道飞。

北观宜留韦镇节，安禅只少远公扉。

骁腾犹似西征日，十万貔貅响铁衣。

    他的咏藏诗体裁多样，题材广泛，颇多佳篇。许多描写民族风情之作，如《跳钺斧》、《观刈麦》、《游卡契园》等刻画生动，充分显示了诗家的大手笔。在清代前期走过康巴的诗人中、无论思想性和艺术性，孙士毅都不乏高品位的佳作，无疑是咏藏诗之佼佼者也。惟其好用奇字，给现代的读者增加了一些阅读难度，是为一憾。（2）

[ 本帖最后由 罗达志 于 2008-9-6 12:37　编辑：]

罗老的文章，总是那么开阖自如！细细梳理康藏历史上的人物，无论是学术还是现实，都有重要的价值！！！