谋杀新疆大毛拉案犯平均不到21岁 称只想杀了他

新疆喀什清真寺大毛拉被害案告破
源自：天山网

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　　天山网讯（记者：田山报道）经警方全力侦查，喀什市艾提尕尔清真寺伊玛目居玛·塔伊尔大毛拉被害案告破。

　　现查明，图尔贡·吐尔逊、麦麦提江·热木提拉、努尔买买提·阿比迪力米提3名暴徒受宗教极端思想影响，预谋通过“干大事”提高影响力，7月30日6时58分，在居玛·塔伊尔大毛拉主持完晨礼后，将其残忍杀害。

　　案件发生后，公安机关迅速锁定目标，实施抓捕。30日中午，3名暴徒持刀斧砍杀公安民警拒捕，民警果断处置，击毙2人，抓获1人。

　　案件正在进一步调查中。

源自：天山网

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　　天山网讯，居玛·塔伊尔大毛拉，1940年10月出生于喀什市，他坚持弘扬伊斯兰教和平、团结、中道、宽容等思想理念，长期致力于同“三股势力”作斗争的爱国宗教人士。他宗教学识渊博，为人谦和、正直，在喀什地区乃至全疆宗教界都享有较高的声誉，深受广大穆斯林群众爱戴。
　　1983年至今，居玛·塔伊尔连续被自治区、地区、市评为“五好宗教人士”。2005年以来，先后当选全国人大代表、全国伊协副会长、新疆伊协副会长、喀什地区伊协副会长、喀什市政协副主席、喀什市依协副会长。

源自：新疆日报

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自治区通报喀什市爱国宗教人士被害案情况
以铁的手腕深化严打 维护各族群众根本利益
　　天山网讯（新疆日报记者冯瑾 姚彤报道）7月31日下午，自治区召开会议，通报7月30日发生在喀什市的著名爱国宗教人士、艾提尕尔清真寺伊玛目居玛·塔伊尔大毛拉遇害案件情况，传达中央领导同志重要批示精神，安排部署相关工作。
　　7月30日6时58分，喀什市艾提尕尔清真寺伊玛目居玛·塔伊尔大毛拉在主持完晨礼后，遭受三名暴徒袭击，被残忍杀害。
　　党中央对案件高度重视，中共中央政治局常委、全国政协主席俞正声作出重要批示，中共中央政治局委员、国务院副总理刘延东打电话表示哀悼和慰问。
　　案件发生后，公安机关迅速锁定目标，实施抓捕。当天中午，行凶暴徒被抓获，案件告破。
　　7月30日，按照穆斯林传统习俗，将居玛·塔伊尔大毛拉安葬。
　　通报会上，张春贤说，居玛·塔伊尔大毛拉爱国爱教、德高望重，暴恐分子穷凶极恶、惨无人道地对宗教人士残忍下手，再次暴露了他们反人类、反社会、反文明的丑恶本质，暴露了他们的虚伪面目和险恶用心。
　　张春贤要求，要统一思想认识，保持高度警惕，坚决克服侥幸心理和松懈麻痹思想，强化底线思维，坚持问题导向，以“防反弹、防蔓延”为首要目标，深化严打专项行动，落实各项维稳举措，确保社会大局稳定。
　　张春贤要求，要以铁的手腕、铁的意志，重拳出击，迎头痛击，坚决把暴恐分子嚣张气焰打下去，坚决维护宪法法律尊严，维护国家安全和社会稳定，维护各族群众根本利益；要坚定不移地相信和依靠广大爱国宗教人士，敌人的卑鄙行径决不会动摇广大宗教人士坚定不移跟党走的决心，也决不会动摇我们相信和依靠爱国宗教人士的坚强信心。
　　张春贤强调，要以案说法，教育引导群众。坚持“打击的一手要硬，教育疏导的一手也要硬”，把宣传教育贯穿到严打工作之中，教育引导发动群众，同仇敌忾、共同对敌。要用这起典型案件深入揭露宗教极端、暴力恐怖反人类、反社会、无视法律、违背教义的反动本性，教育各族群众、广大教民擦亮眼睛、明辨是非，深刻认清敌人的罪恶本质、险恶阴谋，树立正信、抵制极端，进一步形成对宗教极端和暴力恐怖“过街老鼠、人人喊打”的社会舆论氛围，集聚强大正能量。要最大限度地动员广大爱国宗教人士，化悲痛为力量，化被动为主动，把广大信教群众紧密团结在党和政府周围，共同维护好新疆来之不易的和谐稳定大好局面。
　　7月30日早晨，受张春贤委托，自治区党委副书记、自治区主席努尔·白克力前往喀什，来到居玛·塔伊尔家中，对居玛·塔伊尔大毛拉遇害表示沉痛哀悼，慰问亲属。努尔·白克力说，我们一定要认清暴恐分子凶残本质、险恶用心和罪恶阴谋。党和政府有决心、有能力将犯罪分子绳之以法、严惩不贷，决不允许任何暴恐分子逍遥法外、危害社会、祸害群众。
　　努尔·白克力、雪克来提·扎克尔、努尔兰·阿不都满金、韩勇、刘雷、黄卫、肖开提·依明、宋爱荣、朱海仑、白志杰、尔肯江·吐拉洪、熊选国、李学军、刘新齐等，以及自治区各大班子、相关部门负责同志参加通报会。

源自：新华网

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新疆各族干部群众强烈谴责暴恐分子杀害宗教爱国人士
表示要用雷霆铁拳粉碎暴恐分子的罪恶阴谋
　　新华网乌鲁木齐7月31日消息，获悉喀什艾提尕尔清真寺伊玛目居玛·塔伊尔大毛拉遭暴恐袭击遇害的消息后，新疆各族干部群众深感悲痛，纷纷声讨和谴责这起滔天罪行。他们表示，居玛·塔伊尔大毛拉爱国爱教、德高望重，暴恐分子的残酷行径再次暴露了他们反人类、反社会、反文明的罪恶本质，必将被历史和人民所唾弃。新疆各族人民要同仇敌忾、众志成城，用雷霆铁拳粉碎暴恐分子的罪恶阴谋。
　　新疆律师协会会长桑云表示，暴恐分子将罪恶之手伸向宗教爱国人士，全区各族律师深感沉痛和愤怒。他们的暴行漠视基本人权、践踏人道正义，挑战的是人类文明共同的底线。坚决支持政府对暴恐分子重打严打。
　　新疆财经大学金融学院副教授苏宁说，任何一个民族都有自己的杰出代表，他们是这个民族智慧、知识和美德的化身，也是热爱民族和热爱祖国的表率。对于这样的智者，无论哪个民族的群众都应敬重、爱护，并引以为荣，只有这样，这个民族才会发展、进步、壮大。居玛·塔伊尔大毛拉就是这样的智者，暴恐分子对这样一位智慧的老人都能狠下毒手，暴露了他们残忍的本性。
　　在乌鲁木齐市工作的公务员王云辉说，喀什宗教爱国人士遇害，再一次表明暴恐分子的险恶用心。他们残杀具有威望的宗教人士，目的就是想要在社会上制造混乱，引发恐慌。暴恐分子的行为违反了伊斯兰教和平、中正的宗旨，又一次为其罪行簿上写下罄竹难书的罪孽。
　　“暴恐分子用残忍的手段杀害我们尊敬并爱戴的长者，这根本不是人干的事，我感到非常痛心。”喀什市食品药品监督局干部艾尔肯·尼亚孜说，作为一名少数民族干部，要用自己的言行做出表率，对暴恐分子的行径予以严厉谴责，支持政府对他们进行严厉打击。
　　喀什市环卫工茹仙古丽·图尼亚孜悲愤地说：“这些暴徒简直是丧心病狂，他们必将进火狱。居玛·塔伊尔是我们爱戴的人，《古兰经》告诉我们，不允许无辜杀人，如果无辜杀死一个人，是很严重的罪过。他们太凶残了，一定要严惩。”
　　克拉玛依白碱滩区居民买买提依明表示，暴恐分子的残忍行为，在各族人民心中留下了巨大的创伤。越是在这样的时候，我们越要加倍维护法律尊严，加倍维护民族团结和社会稳定，共同维护来之不易的美好生活。
　　乌鲁木齐市和顺花园居民阿地力·阿克力说，暴恐分子不择手段滥杀无辜，是谁都不能原谅的行为。对他们的所作所为，我没有感到一丝恐惧，反而更加坚定了与暴恐分子作斗争的信念。
　　自治区伊斯兰教协会表示，所有穆斯林要认清暴力恐怖活动的邪恶本质和宗教极端思想的社会危害，坚决维护民族团结、宗教和谐和社会稳定。杀害居玛·塔伊尔大毛拉这样的爱国宗教人士是丧心病狂、令人发指的暴力犯罪行为，是我们伊斯兰教所不能容忍的，也是我们穆斯林坚决反对的。
　　新疆伊斯兰教经学院教师表示，没有人性的暴恐分子凶残杀害居玛·塔伊尔大毛拉的行为令人发指。新疆各族人民要以实际行动维护民族团结，反对一切暴力恐怖行为。

原文标题：新疆各族干部群众强烈谴责暴恐分子杀害宗教爱国人士）

　　新疆方面7月31日晚间宣布，警方已经破获刺杀喀什市艾提尕尔清真寺伊玛目居玛·塔伊尔大毛拉的案件，3名暴徒在被抓捕过程中挥刀斧拒捕，两名暴徒被击毙，一名被擒。
　　据天山网报道，居玛·塔伊尔大毛拉7月30日早晨主持完晨礼后，被三名受宗教极端思想影响、预谋通过“干大事”提高影响力的暴徒残忍杀害。警方公布了这三名暴徒的名字，他们分别是图尔贡·吐尔逊，买买提江·热木提拉、努尔买买提·阿比迪力米提。
　　艾提尕尔清真寺是新疆最大的清真寺，居玛·塔伊尔大毛拉是著名爱国宗教人士，在维吾尔族穆斯林中堪称德高望重。他最近多次公开批评暴恐分子的暴行，新疆各地清真寺的大毛拉也纷纷站出来批评暴恐分子，这使后者在舆论上进一步被孤立。
　　暴恐分子把居玛·塔伊尔大毛拉作为杀害目标，令人发指。这说明他们对爱国宗教人士公开出来说话、正道教义的影响越来越大感到了恐惧。他们想通过这次杀害威胁各地反暴恐的宗教人士，制造恐怖氛围。
　　这是新疆暴恐分子的极端疯狂，但也是他们明显的垂死挣扎。这样的刺杀显示的不是力量，而是证明了他们在当地身边社会里的道德破产，他们变得绝望。
　　居玛·塔伊尔大毛拉遇害再次让世界看到，暴恐分子是新疆各族人民共同的死敌。他们就是要破坏新疆的和平稳定，通过制造血腥事件吸引世界注意，宣扬他们的极端主张。除了滥杀无辜，谁挡他们的道，谁就会成为他们的重点加害目标。
　　恐怖分子都有“同归于尽”的特殊疯狂，他们在一次次给新疆局势抹黑，尤其严重扰乱了南疆地区的旅游环境，这当中受损失最大的恰是汇聚在南疆的广大商贩，他们很多是维吾尔族人。暴恐分子狂妄地要拿包括南疆在内的新疆经济社会发展做垫背，为他们陪葬。
　　这些暴恐分子有许多人只是炮灰，看看围绕7·28莎车暴恐事件和大毛拉遇害事件世维会等敌对组织在国外是如何散布谣言的，看看他们在多么忙碌利用这些事件开展与中国政府的政治斗争，而西方媒体又是在如何起劲地传播他们的声音，就会明白新疆暴恐事件屡出不止的大背景了。
　　乌鲁木齐检察院7月30日宣布以涉嫌分裂国家罪起诉原中央民族大学讲师伊力哈木·土赫提，美国国务院发言人当天表态，要求中国政府释放他。美国这样做并非是“说了等于没说”，因为美方的态度会对新疆的暴恐分子和操纵他们的热比娅集团形成鼓舞，新疆暴恐势力的精神支撑一半来自极端宗教，一半来自西方的支持。
　　我们强烈谴责杀害居玛·塔伊尔大毛拉的暴行，强烈谴责这一暴行背后的各种支持和纵容力量，这些人在拿新疆、特别是南疆各族人民的福祉做筹码，向中国的国家统一发动肮脏的攻击。
　　他们显然给新疆治理添了一些麻烦，但他们分裂新疆或搞乱中国的政治目标决不可能得逞。民族团结是新疆各地各民族群众实现利益的唯一选择，这个道理几经洗礼，变得越来越清淅。暴恐势力折腾这几年究竟给新疆带来了什么，新疆人的真实感受是任何内外忽悠也篡改不了的。

原文标题：刺杀大毛拉是恐怖分子的垂死挣扎）

源自：瞭望东方周刊

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　　喀什市艾提尕尔清真寺伊玛目居玛·塔伊尔大毛拉
　　2014年7月31日，经警方全力侦查，喀什市艾提尕尔清真寺伊玛目居玛·塔伊尔大毛拉被害案告破。
　　现查明，图尔贡·吐尔逊、麦麦提江·热木提拉、努尔买买提·阿比迪力米提3名暴徒受宗教极端思想影响，预谋通过“干大事”提高影响力，7月30日6时58分，在居玛·塔伊尔大毛拉主持完晨礼后，将其残忍杀害。
　　案件发生后，公安机关迅速锁定目标，实施抓捕。30日中午，3名暴徒持刀斧砍杀公安民警拒捕，民警果断处置，击毙2人，抓获1人。
　　以下是瞭望东方周刊2010年06月专访喀什市艾提尕尔清真寺伊玛目居玛·塔伊尔大毛拉。

宗教因被利用而被误解──专访艾提尕尔清真寺大毛拉
　　《瞭望东方周刊》记者山旭、刘宏鹏| 新疆喀什报道
　　这一年里，居玛·塔依尔大毛拉阿吉，中国最大清真寺的主持，能够从一些汉族游客的眼神里感到异样。他担心，仇恨会在不同民族和不同信仰的人们心中滋生。他说，这也是真主不愿看到的。
　　居玛·塔依尔大毛拉阿吉所在的艾提尕尔清真寺，维语意为“最高级的清真寺”。曾经，整个喀什都围绕它而生长。
　　也许大多数旅行者都会因艾提尕尔清真寺的简朴而略感失望：三座塔尖、三支镰月的拱门后面，没有想象中宏伟的殿堂，只有虔诚的老人在回廊里重复跪拜。即使走过几重进深的院落，让人印象深刻的也只是清真寺里那一片葱茏的绿色。
　　游客匆匆而来，然后匆匆而去，用几分钟时间获得对一种陌生文化的肤浅印象。
　　当然，还是有很多人认为艾提尕尔拥有无可匹敌的力量。就好像居玛·塔依尔大毛拉阿吉，这位略显瘦弱的老人会在清晨登上清真寺矮矮的召唤楼，用他已被奉为传奇的声音唤醒整座城市：“安塞拉甫──哈依鲁木比乃──那吾来──”。
　　这并非意在显示他的存在，而是按照教礼召唤睡眠中的人们，快点起来做礼拜。
　　面对人们对伊斯兰教的疑惑和猜测，居玛·塔依尔大毛拉阿吉说，那是宗教被别有用心的利用，造成人与人之间的隔阂。
　　自从上世纪80年代伊斯兰原教旨主义在西亚兴起，它霍然已成为整个伊斯兰世界的一种代表。这也是居玛·塔依尔大毛拉阿吉所忧虑的──伊斯兰教原本像这清真寺里的绿色，平和而稳重。他说，像内地人熟悉的佛教、道教一样，伊斯兰教从不要求信徒用暴力与他人为敌。
　　《瞭望东方周刊》与居玛·塔依尔大毛拉阿吉的对话是在他的住所进行的。这是一个真正的世俗场所：两层砖房，只有电视和破旧的洗衣机两件电器，脸上有些污迹的小孙子和简陋的化纤地毯，让人觉得走进了普通的喀什人家。
　　房子在恰萨老城的边缘，周围已因改建而瓦砾一片。居玛·塔依尔大毛拉阿吉说，虽然难舍老房，但他还是会搬出去，因为先知讲过，穆斯林应该顺应时代。

新疆不存在“圣战”的环境
　　《瞭望东方周刊》：第一次来喀什前，人们大多会有这样的想象：森严的清真寺、蒙面的妇女等等。但是真正来到这里后，往往发现它是这样开放和自由，这符合伊斯兰教的精神吗？
　　居玛·塔依尔大毛拉阿吉：对于伊斯兰教来说，信徒和非信徒只要有好的心态都可以进入清真寺。艾提尕尔清真寺是一个重要的宗教场所，也是国家重点文物保护单位，是一个旅游景点。只要不影响穆斯林的宗教活动，大家都可以来到这里。
　　现在受到一些干扰，让内地群众觉得伊斯兰教是封闭的，情况不是这样。伊斯兰教是一个特别大度、提倡开放的宗教，信教群众不分民族，也不排斥不信教者。无论信教还是不信教，都要和谐、和睦。穆圣认为，如果伊斯兰教信徒去反对非信徒，就会引发仇恨。
　　《瞭望东方周刊》：但是现在有一些伊斯兰教信徒要把非信徒和其他民族从同一块土地上赶走？
　　居玛·塔依尔大毛拉阿吉：在圣地麦加，有佛教徒、基督教徒和其他非穆斯林。我可以非常肯定地说，《古兰经》上从来没有讲要把他们赶走。有一些人在利用伊斯兰教，断章取义、曲解先知的意愿，借此来达到他们自己的目的，获得自己的利益。
　　《瞭望东方周刊》：在伊斯兰教的传播上呢？很多人都说，穆罕默德曾要求教徒用剑去传播伊斯兰教？这使非穆斯林觉得伊斯兰教很危险。
　　居玛·塔依尔大毛拉阿吉：用暴力和武力传教，这是经典上绝对没有的。《古兰经》上说，伊斯兰信徒在受到侵犯时，可以用武器保护自己、进行自卫。除此之外是不能使用暴力的。用暴力迫使其他人信奉伊斯兰教，从来没有这种说法。
　　穆圣希望信徒通过做好事来影响别人、吸引别人信奉伊斯兰教。它反对使用暴力。《古兰经》上说，一个伊斯兰教信徒如果对非信徒的生活进行破坏，那他就永远不能进入天堂。但是为了各种目的，获得权力也好、获得财富也好，很多人曲解先知的话，利用他的话作为对别人使用暴力的依据。
　　《瞭望东方周刊》：最近十几年，伊斯兰总和“圣战”这个词联系在一起。“圣战”是西方学者对于《古兰经》中“吉哈德”的翻译，是这样吗？
　　居玛·塔依尔大毛拉阿吉：从宗教的角度说，吉哈德是指当穆斯林受到敌人的武力侵犯时，组织信教群众反对侵犯者，进行自卫，保卫家园。穆圣在麦地那创建了穆斯林社会，但是敌人用武力进攻麦地那，他才带领穆斯林进行反抗。但他还是指示信徒说：“你们为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。”
　　穆斯林有五种基本功课“念、礼、斋、课、朝”，就是“五功”。有人说应该加上吉哈德是“六功”，这是从来没有的事情。
　　现在很多极端分子利用吉哈德作为使用暴力的借口，破坏国家的统一，这与伊斯兰教的内容是违背的。中国的穆斯林现在生活得都很好，没有人侵犯我们，不存在吉哈德的环境。
　　特别需要说明的是，我们维吾尔族一直居住在新疆，没有人侵犯我们。但是现在很多“东突”分子都是从遥远的欧洲和西亚、从黑海那边来到我们这里，以吉哈德的名义使用暴力，这是假借宗教的名义，与吉哈德的精神不相符。

穆圣也希望我们更好地进步和发展
　　《瞭望东方周刊》：对小偷要砍手，对有伤风化者要用石头砸死？
　　居玛·塔依尔大毛拉阿吉：在古代没有法律，就用伊斯兰教来管理国家。为了阻止犯罪，伊斯兰教规定了各种处罚。但处罚要根据犯罪的不同性质，有轻有重。比如小偷，不是都要砍手。那种造成严重影响的犯罪、情况特别严重的，为了教育其他人，才有可能处以这种处罚。类似的处罚其实在古代其他宗教主导的地区也出现过。
　　但是时代进步之后，即使在中东的伊斯兰国家也不允许这样做的。现在之所以还在一些地方出现，是极端分子为了控制群众而假借宗教名义采取的办法。
　　《瞭望东方周刊》：说到时代的变化，伊斯兰教对于如何应对这种变化有何说法？
　　居玛·塔依尔大毛拉阿吉：《古兰经》上关于社会生活方面的话有1200多条，但穆圣没有要求后人们一定回到他的时代，像他一样生活。我举一个例子：《古兰经》里说，真主为人们征服了太阳、月亮、土地、海洋等等许多资源，但如何利用却要看我们自己。
　　因为有了科学，我们现在可以利用这些资源，使生活更好，比如太阳能、宇宙飞船。这种科学技术导致的社会进步，是符合《古兰经》精神的。现在有人反对发展，要回到过去的社会，这是被别人利用的。
　　我们新疆有很好的资源。如果利用好，会使新疆人民和全国人民过上更好的生活。但是有些国家不愿意看到我们发展进步，就怂恿和资助这样一些人，假借宗教的名义，要使新疆回到过去的时代，想拖延新疆的发展。而且，贫穷落后可以让他们更容易影响其他人。他们既不能代表伊斯兰教，也不能代表新疆人民。

贫穷使人心里不平静
　　《瞭望东方周刊》：贫穷和落后是人们容易被影响、被利用的主要原因吗？
　　居玛·塔依尔大毛拉阿吉：《古兰经》上有这样的观点，贫穷使人变得脆弱，于是他就容易被别人所影响。
　　我去过内地很多地方，感觉到新疆现在的发展与内地还有很大距离。新疆落后于内地的一个原因是维吾尔族群众不太愿意念书，义务教育结束后就去挣钱，文化水平高的人不多。我去内地的城市，看到他们利用科学技术的情况要比新疆好得多，群众对知识的重视程度也比我们高得多。而我们从初中上高中的不到30%，从高中上大学的不到10%。
　　生活窘迫也是维吾尔族群众不愿意读书的原因之一：拿不起学费。所以这两个问题互相影响，越来越不好。
　　我是一个宗教人士，很多群众会向我讲他们生活的烦恼。比如现在招公务员，要求懂维语和汉语。但是双语教育搞的时间不长，很多维吾尔族青年还说不好汉语。所以在应聘公务员上，他们就会觉得与汉族有差别。
　　失业是一个很大的问题。南疆地区大企业很少，一般企业效益也不好。比如我们喀什1970年曾经建立了一个纺织厂，有8000人在里面工作。后来工厂倒闭了，工人都下岗了。许多这样的国营企业，能解决很多人就业的，后来都倒闭了。最近这些年，从学校里毕业的学生也不好找工作了。这样社会上闲的人比忙的人多，卖东西的人比买东西的人多，逐渐就不好处理了。一个人拿多少钱没关系，只要有工作干，社会上闲的人少，坏事就少了。
　　《瞭望东方周刊》：这是导致人的心里不平静的主要原因？
　　居玛·塔依尔大毛拉阿吉：一定要发展，让群众的生活更好，这也是伊斯兰教的原则。比如在宗教上，我们对做礼拜有一些要求：场合要干净，穿的衣服要干净，肚子要吃饱。经济不发展，这些条件都得不到保障。
　　有些年轻人不愿意干活也不愿意学习，不知道自己该干什么。一些坏分子就用利益把他们吸引到乌鲁木齐，给他们钱，让他们做什么做什么，再给他们买火车票第二天回喀什。现在政府也意识到这些问题，扩大公务员中维吾尔族的比例，让维吾尔族青年受到更好的教育、帮助维吾尔族青年就业。穆圣也鼓励我们说，“最好的生活是靠自己劳动而得者”。

源自：中国政府网

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　　新华社北京8月1日消息，国家宗教事务局发言人1日就居玛·塔伊尔大毛拉遇害一事发表谈话，对大毛拉的不幸遇害深表哀悼，对暴恐分子丧心病狂的罪恶行径予以强烈谴责。
　　发言人说，惊悉中国伊斯兰教协会副会长、中国伊斯兰教教务指导委员会委员、新疆维吾尔自治区伊斯兰教协会副会长、喀什艾提尕尔清真寺哈提甫居玛·塔伊尔大毛拉遭暴恐袭击遇害，深感震惊。
　　发言人指出，居玛·塔伊尔是一位学识渊博、德高望重的大毛拉、大“尔林”。他拥护中国共产党的领导，协助党和政府贯彻宗教信仰自由政策，带领穆斯林在法律范围内开展宗教活动，是我们党的真诚朋友。他热爱伊斯兰教事业，钻研教理教义，带头开展解经工作，亲自编写新卧尔兹，用渊博丰厚的宗教知识为穆斯林解疑释惑。他拥护祖国统一和民族团结，维护伊斯兰教的纯洁，引导穆斯林群众树立正信正行，坚守中道，反对极端，走两世吉庆的光明大道，旗帜鲜明地批驳“三股势力”的歪理邪说。他人格高尚，性格平和，心胸开阔，平易近人，具有很强的人格魅力，深受新疆穆斯林群众的爱戴。居玛·塔伊尔大毛拉不幸遇害，是新疆伊斯兰教界的一大损失，也是我国伊斯兰教界的一大损失。
　　发言人说，暴徒以极其凶残的手段杀害一位善良老者和令人尊敬的宗教领袖，其行为泯灭人性，令人发指。他们必将受到国家法律严惩，也必将被广大穆斯林以及一切有良知的人们所唾弃。这种令人不耻的行为也表明，暴力恐怖势力已经走上穷途末路，正在作垂死挣扎。凶残手段吓不倒爱国宗教人士和广大信教群众，正义必将战胜邪恶。
　　发言人表示，希望新疆伊斯兰教界人士更加紧密地团结在党和政府周围，继承居玛·塔伊尔大毛拉的遗志，化悲痛为力量，继续发扬爱国爱民的优良传统，坚定不移地走与社会主义社会相适应的道路，引导穆斯林群众树立伊斯兰教正信，旗帜鲜明地反对宗教极端思想，同暴力恐怖势力作坚决斗争，为维护祖国统一和新疆长治久安做出积极贡献。

原文标题：国家宗教事务局：对暴恐分子罪恶行径强烈谴责）

源自：瞭望东方周刊

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　　瞭望东方周刊第553期封面
　　自上世纪八九十年代以来，随着伊斯兰原教旨主义从中亚东侵，对于宗教在新疆的角色和影响，人们经历了复杂而漫长的认识过程。
　　与此同时，新疆、特别是经济落后的南疆地区，在短短十数年内也从保守、封闭到开放，变化有之，冲击亦有之，而现代宗教观念显然尚未被普遍接受。
　　新世纪以来，在新疆的宗教及社会问题中，撕扯人心的已非单一的分裂势力，而是以全球性意识形态思潮存在的伊斯兰极端思想。
　　在这种背景下，如何像自治区领导所提出的“以现代文化对冲极端思想”，全面构筑新疆治理体系，在居玛·塔依尔大毛拉阿吉这位宗教领袖去世之后，人们期待看到更加快速扎实的改变。

智者之死
　　如同居玛·塔依尔大毛拉阿吉生前每天清晨的诵经声那样
　　平和、中道之声，需要被更多人听到、被更多人服膺
　　《瞭望东方周刊》记者山旭 葛江涛/北京报道
　　2014年7月30日晨，中国最大清真寺──新疆喀什艾提尕尔清真寺主持者，居玛·塔依尔大毛拉阿吉遭遇暴力恐怖袭击遇难。
　　他是20年来第二位遭遇严重暴力恐怖袭击的新疆宗教领袖。
　　1996年，当时的艾提尕尔清真寺主持者阿荣汗·阿吉被恐怖分子连刺23刀，后因抢救及时幸免于难。
　　居玛·塔依尔遇刺前两天，喀什莎车县发生严重暴力恐怖事件，造成37名无辜民汉群众死亡。
　　据自治区党委常委扩大会议通报，该暴恐团伙自2014年斋月以来，选择偏僻地点，以吃斋饭为名多次聚集，通过非法“台比力克”活动，煽动拉拢人员，进行策划准备。
　　所谓“台比力克”，原指一种讲经活动，是恐怖组织“伊扎布特”惯用的组织、宣传形式。在反恐白皮书等官方文件中，称之为“蛊惑、诱骗青少年和妇女加入‘伊扎布特’组织，实施违法犯罪活动”的主要手段。
　　在新疆特别是几乎全民信仰伊斯兰教的南疆维吾尔族群体中，对宗教话语权的争夺日趋激烈。
　　仅从近年来自治区相关部门的公报看，地下讲经点、“台比力克”等非法宗教场所的查获数量已一再增加。
　　同样如官方公报所述，极端宗教势力在南疆的发展，已成为引发一系列暴力恐怖事件的直接动因。
　　自上世纪八九十年代以来，随着伊斯兰原教旨主义从中亚东侵，对于宗教在新疆的角色和影响，人们经历了复杂而漫长的认识过程。
　　与此同时，新疆、特别是经济落后的南疆地区，在短短十数年内也从保守、封闭到开放，变化有之，冲击亦有之，而现代宗教观念显然尚未被普遍接受。
　　新世纪以来，在新疆的宗教及社会问题中，撕扯人心的已非单一的分裂势力，而是以全球性意识形态思潮存在的伊斯兰极端思想。
　　在这种背景下，如何像自治区领导所提出“以现代文化对冲极端思想”，全面构筑新疆治理体系，在居玛·塔依尔大毛拉阿吉这位宗教领袖去世之后，人们期待看到更加快速扎实的改变。

平凡社区中的宗教领袖
　　居玛·塔依尔大毛拉阿吉也是艾提尕尔清真寺的伊玛目、哈提甫。
　　虽然对于其名称有各种解释，但“艾提尕尔”在新疆通常指最高等级的清真寺。在新疆的和田、哈密以及和田地区的于田县，都有叫做艾提尕尔的清真寺。喀什这一座，其影响范围是整个中亚地区。
　　伊玛目是穆斯林礼拜的领导者，拥有“领拜”的地位。礼拜时任何人都不能先于伊玛目鞠躬、抬头，等等。
　　一个经常被提起的情节是，艾提尕尔清真寺的伊玛目每天清晨都要到清真寺，向整个喀什诵咏经文，召唤信众从睡梦中醒来，进行祈祷。
　　哈提甫是讲经人，负责传授《古兰经》和解答人们的疑惑。
　　而大毛拉，除了敬称，具有领导者、主持者的意味。阿吉则是对德高望重、知识渊博者的称呼。
　　总之，居玛·塔依尔是全疆乃至全中国穆斯林中最有声望和影响力的宗教人士之一。
　　但是第一次见到他的人也许会有点失望：他从外表看来，并不是那种拥有唤醒城市力量的人──身形瘦削，就像大病初愈。加上显而易见的眼疾，和喀什街头最常见的维吾尔族老人似乎并无区别。
　　新疆伊斯兰教协会常务副会长科然摩对《瞭望东方周刊》说，大毛拉是德高望重、宗教学识非常渊博的人，众所公认，他也是一位谦虚、简朴而清廉的人。
　　居玛·塔依尔大毛拉阿吉的日常生活，与人们想象中的宗教领袖截然不同。
　　2010年夏，“7·5”事件一年之际，本刊记者在居玛·塔依尔大毛拉阿吉的家中采访了他。
　　大毛拉的家在距离艾提尕尔清真寺几公里外的一个普通社区里。社区临近公路的地方有一所外墙崭新的中型清真寺。在主持艾提尕尔清真寺之前，他就负责这所寺院。
　　和当时喀什的大多数社区一样，大毛拉居住的社区里还都是土路，路边可见散落的垃圾。众多高矮不等的二层小楼中的一座，就是居玛·塔依尔大毛拉阿吉的住所，木制的门窗框油漆斑驳。
　　按照大多数维吾尔族住所惯有的陈设方式，院子里靠窗摆着一张木床，有些邋遢的小孙子好奇地看着访客，转瞬又开始专注于床头的雕花──它似乎是整个院内最奢侈的装饰。
　　除了墙上挂着的大幅地毯──明显没有大巴扎上售卖的那些精美──大毛拉一楼待客的房间里没有任何饰物和家电。
　　他和访客就在有些起电的化纤地毯上谈话。
　　在所有公开场合，居玛·塔依尔大毛拉阿吉都头戴色兰，身着条纹袷袢。
　　色兰是包头的头巾，这个发音也是伊斯兰教的礼仪用语：祝您平安。这句祝福，从宗教的角度来说并非仅仅意味着一般的幸运和安全，而是来自穆斯林信徒之于和平的期待。或者说，它是蕴含于和平之下的平安。
　　袷袢是一种无领对开长衫，是最传统的维吾尔族长者的服装。
　　不过，大毛拉的想法并非如他的穿着这样保守。他说：《古兰经》上有1200多条关于穆罕默德时代社会生活的教导，但这位先知“并没有要求后人们一定要回到他的时代，像他一样生活”。
　　他举例说：《古兰经》里说，真主为人们征服了太阳、月亮、土地、海洋等许多资源，但如何利用却要看我们自己。
　　大毛拉说，现在有人反对发展，要回到过去的社会，这是被别人利用的。“假借宗教的名义，要使新疆回到过去的时代，想拖延新疆的发展。而且，贫穷落后可以让他们更容易影响其他人。”
　　“他们既不能代表伊斯兰教，也不能代表新疆人民。”大毛拉告诉本刊记者。
　　科然摩评价他“思路清晰，是一个很开明的人”。

平和者和他热爱的宗教
　　“7·5”事件后，新疆不同民族、信仰的民众之间，疆内外民众之间，就民族和宗教问题产生了极大误解。居玛·塔依尔大毛拉阿吉为此深深忧虑。
　　在接受《瞭望东方周刊》专访时，他就热点问题一一回应，没有任何回避甚至犹豫。
　　对于伊斯兰教和穆斯林与暴力之间的关系，他说，即使在圣地麦加，也有佛教徒、基督教徒等非穆斯林，“我可以非常肯定地说，《古兰经》上从来没有讲要把他们赶走。”而在《古兰经》等伊斯兰教经典上，也从来没有关于暴力和武力传教的主张。
　　对于伊斯兰教的“圣战”问题，居玛·塔依尔大毛拉阿吉说，穆罕默德在麦地那创建穆斯林社会时受到武力进攻，他才带领穆斯林反抗。穆罕默德还指示信徒说：“你们为主道而抵抗进攻你们的人，你们不要过分，因为真主必定不喜爱过分者。”
　　大毛拉表示，穆斯林有五种基本功课“念、礼、斋、课、朝”，就是“五功”，有人说应该加上“圣战”是“六功”，这是从来没有的事情。
　　每次回答后，他都会静静地等待下一个提问，一个多小时的采访中，大毛拉一直从容地辨析着很多关于伊斯兰教的误读、曲解。
　　他称，当前新疆伊斯兰教面临的最大困境，就是被人利用而引起误解。
　　谈话至此，他的肢体动作明显强烈，特别是讲到南疆的困境。他说，贫穷使人变得脆弱，于是就容易受别人影响。
　　居玛·塔依尔大毛拉阿吉一直致力于向穆斯林阐述“正道”。而这也是艾提尕尔清真寺几任主持者一直坚持的“正行”，即使为此付出鲜血与生命的代价。
　　1996年5月12日凌晨，当时的艾提尕尔清真寺主持者，同样身为伊玛目、哈提甫的阿荣汗·阿吉，与儿子在前往艾提尕尔清真寺做礼拜的路上，遭遇“伊斯兰反对党”成员袭击，身中20余刀，因救治及时幸免于难。
　　全国人大常委会原副委员长司马义·铁力瓦尔地后来对媒体说，被捕的恐怖分子供认，袭击阿荣汗·阿吉，就是因为他在艾提尕尔清真寺说，伊斯兰教是一个和平的宗教。
　　公开报道曾讲述：一位境外穆斯林要求在艾提尕尔清真寺做领拜，阿荣汗·阿吉“柔中带刚”地说，根据政策外国人不得干预中国的宗教事务，“我也曾去过你们的国家，你们同样不允许我在你们国家领拜。”
　　遇袭之后，阿荣汗·阿吉的身体状况已经很难领导信众，他的继任者是沙迪克·卡热·阿吉，再之后的继任者是居玛·塔依尔大毛拉阿吉。
　　2014年8月1日，出席新疆宗教界声讨“7·30”暴恐事件座谈会的艾提尕尔清真寺副哈提甫阿布都卡德尔·沙吾提说，在大毛拉的生活中，不时会受到来自宗教极端分子的威胁，在宗教极端分子眼里，大毛拉无疑是他们制造恐怖活动的“最大障碍”。
　　在归真前，居玛·塔依尔大毛拉阿吉一直在与极端宗教势力对抗，争取维吾尔族年轻人站到爱国爱教的旗帜下。

正道者和他爱护的年轻人
　　中国伊斯兰教协会的唁电中称：居玛·塔依尔大毛拉阿吉是“捍卫伊斯兰正道的烈士”。而在友人看来，他“旗帜鲜明，立场坚定”。
　　“不管何时何地，大毛拉在传扬伊斯兰教教义的同时，不忘引导广大信教群众爱国爱教。特别是对年轻一代，大毛拉付出了很多的努力。”阿布都卡德尔·沙吾提说，大毛拉在讲经解经时花费更多精力让年轻人树立正信、明辨是非。
　　“就在他遇害的当天，我们在清真寺做完礼拜后，大毛拉还在向身边的年轻人传扬正信，让他们要远离邪恶，不要受坏人的影响。可没想到，却在回家途中惨遭毒手……”
　　大毛拉曾多次对副哈提甫说，有一天或许他会死在暴恐分子手上，但是他丝毫不害怕，因为他从未做过恶事。
　　居玛·塔依尔大毛拉阿吉曾多次于重要节点在中央电视台等官方媒体上谴责暴力恐怖活动。在简短的“表态”背后，是他对于新疆问题更深层次的认识和思考。
　　作为南疆最有声望的宗教领袖，“很多群众会向我讲他们生活的烦恼。”在2010年的那次专访中，他告诉《瞭望东方周刊》。
　　居玛·塔依尔大毛拉阿吉对本刊记者说，他在内地游历后发现，新疆落后的一个主要原因是维吾尔族群众不太愿意念书，义务教育结束后就去挣钱，文化水平高的人不多。而内地“利用科学技术的情况要比新疆好得多，群众对知识的重视程度也比我们高得多”。
　　他举例说，新疆维吾尔族孩子初中升高中的比例不到30%，高中上大学的比例不到10%。
　　贫穷与知识水平落后形成恶性循环。
　　比如教育落后特别是“双语”教育滞后，汉语不好的维吾尔族青年在参加公务员考试中“就会觉得与汉族有差别”。
　　他以“7·5”事件为例：由于大量维吾尔族青年辍学后无法外出就业，滞留在农村无所事事，“一些坏分子就用利益把他们吸引到乌鲁木齐，给他们钱，让他们做什么就做什么，再给他们买火车票第二天回喀什。”
　　新疆境内爱国爱教人士与外来极端教派争夺青年人的斗争，已非一日。
　　主流伊斯兰教派别主张“中正之道”、追求和平，其基本教义中有大量坚守中道、反对极端的思想。
　　如《古兰经》中说：“我这样以你们为中正的民族，以便你们作证世人，而使者作证你们。”又如，“最优美的事是中正之事。”“你们谨防宗教上的过激，你们之前的民族就因为宗教上的过激而灭亡。”
　　自清末开始，新疆境内的伊斯兰教就以逊尼派为主流，目前形成了哈乃斐教法学派为主，有部分什叶派、苏菲派等信众。
　　哈乃斐教法学派提倡灵活、宽容。居玛·塔依尔大毛拉阿吉说，由此上溯的上千年里，新疆的维吾尔族穆斯林都可以穿自己喜爱的衣服。
　　然而从上世纪80年代起，其所代表的正统派正受到外来教派的强烈挑战，后者要求女人必须穿黑衣、蒙脸、不能工作，男人不能歌舞。
　　由此，新疆被全球伊斯兰极端思潮渗入，也成为自北非、中东、阿富汗、中亚向东“圣战”链条中的一环。

“正道”需要年轻继承者
　　伊斯兰世界最大的两个派别是逊尼派和什叶派。
　　什叶派认为穆罕默德之后选举的三任哈里发都是非法的，只有来自穆罕默德族裔的第四任哈里发及其后代才是伊斯兰世界的领导者。
　　20世纪中后期，什叶派原教旨主义在伊朗革命成功，建立了第一个现代伊斯兰复兴运动指导下的国家政权。
　　伊斯兰复兴运动总的思想倾向是主张正本清源、返朴归真，净化信仰、消除异教徒，按照纯正伊斯兰教义来规范言行，并以此解决现实中遇到的各种社会问题。
　　不过也有声音认为，当代伊斯兰复兴运动与其说是宗教运动，不如说是一场含有宗教意义的政治运动。
　　它的目标是建立神职人员占统治地位的伊斯兰教政权，但又不是恢复传统的哈里发制度，更不要求完全打破现代社会的基础。
　　按照东西方学界通行的一种分析，伊朗革命之后，伊斯兰教以一种独立于资本主义、共产主义之外的意识形态登上历史舞台。
　　很快，美国利用就伊斯兰复兴运动中的原教旨主义团体和保守派别在阿富汗对抗苏联，并由此形成了巴基斯坦西北部与阿富汗之间的“圣战”地带。
　　1983年，时任美国总统里根在白宫接见了来自阿富汗的“圣战者”。至今，估计仍有阿富汗战争时美国支援的数亿美元资金和武器沉淀在这一地区，使其成为塔利班等极端宗教势力的根据地。
　　苏联解体后，中亚地区逐步伊斯兰化，中亚的伊斯兰极端思潮渗入新疆，迅速发展信众。
　　如作为逊尼派一支的瓦哈比派出现于18世纪中叶，几乎是整个伊斯兰世界最保守的派别。为了抵制偶像崇拜，它甚至捣毁过穆罕默德陵墓。
　　瓦哈比派最迟在20世纪80年代初期就传入新疆，到20世纪80年代中期以“宗教改革”的名义大肆攻击正统派宗教人士、吸收信众。
　　号称新疆暴恐势力鼻祖的阿不力克木·买合苏木就属于这一派别，并培养了所谓的“八百弟子”，他们后来大多成为新疆暴恐组织的骨干。作为新疆第一个恐怖组织“东突伊斯兰党”的创始人，阿不力克木·买合苏木也一直以改革派宗教人士的面目出现。
　　另一个例子是中国人熟悉的“伊扎布特”──即所谓伊斯兰解放党。这个1952年成立于耶路撒冷的极端组织最初以讲经的形式在约旦各清真寺吸纳成员、宣传极端思想，最终被约旦政府禁止。
　　它后来在中东多国发动叛乱未果，但是在阿富汗战争、苏联解体中得到壮大。到90年代进入新疆时，曾自称是逊尼、什叶派等之外的“世界伊斯兰教的第五大教派”。但其纲领明确说，要把伊斯兰教鼎盛时期的势力范围组成一个国家，这仍是要打破已有国家体系，建立政教合一的新政权，即伊斯兰教的政治化。
　　新疆社会科学院社会学研究所所长李晓霞在接受本刊记者采访时表示，到1990年巴仁乡反革命暴乱后，自治区政府负责人即发现外来教派的挑战。
　　“与传统教派不同，接受该观点的人以‘安拉独大’反对现实政府，以鼓吹‘圣战’煽动分裂活动，以宗教派别之争掩盖夺取政权的目的。但政府相关部门对其与非法宗教活动、与宗教极端势力关系的认识，也有一个逐渐深入和清晰的过程。”她说。
　　而根据回忆文章，一直到阿荣汗·阿吉遇刺，仍有不少当地领导干部认为此事源自简单的教派冲突。
　　其实，阿荣汗·阿吉一直非常重视正统教派的接班问题。新中国成立之后成长起来的教职人员当时要么去世、要么因身体原因难以胜任。
　　阿荣汗·阿吉在20世纪90年代初就提出，要有意识地培养爱国爱教的年轻一代教职人员，解决很多宗教场所人员空白、不能满足群众信仰需求的情况。
　　1994年前后，他曾多次提出正确对待宗教问题、培养宗教接班人的建议。因此，中央最终决定拨款500万元人民币在喀什建设经文学校。
　　居玛·塔依尔大毛拉阿吉向本刊证实了阿荣汗·阿吉对于“正道”建设的努力。他说，正是在阿荣汗·阿吉担任艾提尕尔清真寺主持者时，很多干部对于伊斯兰教的误解有所改观。

平和中道之声需被更多人服膺
　　在新疆，有关宗教的争论从来都不是简单的宗教问题。
　　伊斯兰教进入前，佛教在新疆占有绝对优势。可以作为证据的是唐玄奘《大唐西域记》所记载的该地诸多佛教寺庙。
　　9世纪中后期统治新疆西部的喀喇汗国王子萨图克·布拉格汗信仰伊斯兰教的苏菲派──由苦修渐变为神秘主义，在世界各地有诸多互无关系的教团。
　　他借用中亚伊斯兰教势力推翻了执政、信奉萨满教的叔父，成为新疆历史上第一位信仰伊斯兰教的地方政权首领。之后，伊斯兰政权控制了喀什至和田的南疆地区。
　　伊斯兰教在新疆的第二次传播始自14世纪前叶。当时东察合台汗国可汗秃黑鲁帖木儿为了摆脱信奉佛教、基督教等部落首领控制，成为新疆地区第一位接受伊斯兰教的蒙古可汗。
　　1645年起，源头为兄弟的两个苏菲派教团──也就是后来被称为“白山派”、“黑山派”的两个教派，在推进政教合一政权的进程中激烈斗争，多次发生上千人的屠杀事件。
　　失势的派别又成为外国势力进入新疆的先导，里应外合引发叛乱。最终到19世纪上半期，清朝军队彻底击败当地政教合一的政权力量，此后大量苏菲派信徒改信逊尼派，后者也逐渐成为新疆乃至中国主流的伊斯兰教派。
　　事实上，瓦哈比等极端教派也是那之后第一批在中国引发大规模政治问题的伊斯兰教派。
　　新疆问题权威专家、中国社科院边疆史地中心理事长厉生此前在接受本刊记者采访时说，“9·11”事件后，伊斯兰极端教派一度被美国重点打击，但是由于其特殊的“平衡”作用，美国的态度始终非常暧昧。
　　最近的这种特殊“平衡”，则是极端宗教势力对世俗政权为主的多个阿拉伯国家发动攻击。
　　自20世纪六七十年代以来，与伊斯兰复兴运动并行的是以阿拉伯民族独立、解放为目标的阿拉伯民族复兴运动──“世俗的、阿拉伯民族主义的、泛阿拉伯统一论的、非伊斯兰教逊尼派原教旨主义的阿拉伯民族复兴社会主义”。
　　其党派在伊拉克、埃及、叙利亚、利比亚等国家都取得执政地位，与沙特、阿联酋、卡塔尔等宗教势力占主导的海湾合作委员会国家相比，显示出明显的反帝反殖民特征。
　　可以作为对比的是：2011年初，反政府势力分别在利比亚和巴林发动游行。西方盟国很快支持了利比亚的反政府行动，并最终导致了卡扎菲政权的覆灭。
　　但在国王握有实权的巴林，先是安全部队镇压了街头的抗议者，造成多人伤亡。后来，沙特、阿联酋向巴林派驻军警，巩固了逊尼派政府。
　　西方媒体也认为，全球范围内的伊斯兰极端势力都得到了来自以瓦哈比派为主流的沙特的支持。
　　当时美国国务卿希拉里的表态是：“美国不赞成沙特阿拉伯等海湾国家的这种武装镇压的方式，对此表示巨大的失望和遗憾。我们呼吁海湾国家合作委员会成员国保持克制，尊重巴林人民的权利，敦促巴林双方的对话，而不是破坏这一进程。”
　　伊拉克等地的阿拉伯复兴运动政权被外部势力颠覆后，英国、美国等西方媒体已经表示，目前在叙利亚等地的反政府武装中至少有半数极端教派的武装人员。
　　特别是瓦哈比派等，则希望以独立于逊尼派的姿态成为新的主要宗教派别，并以政教合一的形式“建国”。
　　以极端势力为主、在叙利亚战争中壮大的ISIS，在叙利亚、伊拉克等地也疯狂攻击其他教派，采取炸毁其他派别圣地的极端措施。目前多方面信息证实，在叙利亚内战中有来自中国的极端分子参与。
　　在自北非延伸至中国新疆的漫长空间内，以宗教名义出现的极端势力正在推行其政治企图。而这一区域内温和、正统的宗教派别，都将被其视为“阻碍”。
　　正如居玛·塔依尔大毛拉阿吉所说，对于居住在新疆的维吾尔族来说，“没有人侵犯我们，但是现在很多‘东突’分子都是从遥远的欧洲和西亚、从黑海那边来到我们这里，以吉哈德的名义使用暴力，这是假借宗教的名义，与吉哈德的精神不相符。”
　　既然施暴者假宗教之名，那么宗教界中的正面力量就更为可贵，更需要发挥影响力。如同居玛·塔依尔大毛拉阿吉生前每天清晨的诵经声那样，平和、中道之声，需要被更多人听到、被更多人服膺。

原文标题：智者之死）

源自：中国日报网

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　　杀害大毛拉凶手

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　　新疆暴徒
　　【暴徒努尔买买提·阿比迪力米提称杀人是“干大事儿”】19岁努尔买买提·阿比迪力米提称，杀居玛·塔伊尔大毛拉是“干大事”，可以提高影响力。拿屠刀对向老人是否心存怜悯？他说“我也想不起来是怎么拿起斧头……当时我脑子蒙了。”“以前没想过杀人，去和田参与非法讲经点活动后才有了这个念头。”
　　【不听规劝，走上不归路】犯罪指使人艾尼·艾山称，努尔买买提·阿比迪力米提询问自己是否有学习宗教知识的地方，自己便以“导师”身份教授他非法宗教出版物上的内容，灌输宗教极端思想。艾尼·艾山的家人，特别是怀孕在家的妻子得知他正在参与非法宗教活动，都极力的劝阻，但他不听规劝，走上不归路。

源自：央视

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　　《新闻1+1》2014年8月25日完成台本
　　──年轻的暴恐分子！
　　主持人 白岩松：
　　您好，观众朋友，欢迎收看正在直播的《新闻1+1》，十八、十九岁是一个什么样的年龄呢，一切正常的话，高中刚刚毕业，而成人礼也刚刚度过。但是今天我们却要认识几位十八、九岁年轻的暴恐分子。今年的7月30日，在新疆最德高望重的一位大毛拉，在这我要做一个名词解释，大毛拉就是受人尊敬的伊斯兰教义造诣深厚的宗教人士，就是这样一位在新疆最受尊敬的大毛拉，却被残忍的杀害，而杀害他的人居然只有19岁。听听他怎么说。
　　努尔买买提·阿比迪力米提 犯罪嫌疑人：
　　圣战这个词，我是到了和田看到了视频后，才第一次知道的，以前脑子里没有这个概念，没听说过。我们没有想过要打骂他，只想过要杀了他（大毛拉）。
　　问：上来的想法就是要杀了他，不打也不骂，这个目标是非常非常明确的，而且手段也是极其残忍的。接下来我们再了解一位19岁，那就是今年6月15日在新疆和田棋牌室暴恐案当中，残忍地去砍杀普通百姓的主犯也只有19岁，听听他事后怎么说。
　　（字幕提示：2014年6月23日新闻）
　　木尔扎提 犯罪嫌疑人：
　　他就跟我讲关于“圣战”的事情，说只要进行“圣战”而死，死后就可以不受“审判”。

　　问：你知道伊斯兰教有多少年的历史吗？
　　木尔扎提：
　　不知道。

　　问：你知道吉哈德的准确含义吗？
　　木尔扎提：
　　不知道。

　　问：你知道一个穆斯林要做的五个功课吗？
　　木尔扎提：
　　我就是听了他们（同伙）的话，做了这样的事情，砍了人。
　　问：一个19岁，又一个19岁，是无知无畏吗？为什么在这样的年纪，就成了如此残忍的暴恐分子，接下来我们就从杀害大毛拉的那个19岁的年轻人说起。
　　解说：19岁，一张年轻的面孔，他叫努尔买买提·阿比迪力米提，曾经是一名普通的新疆打工者。今天，这个年轻人成为很多媒体关注的焦点，原因如他所言，他干了一件大事，以极其凶残的手段，制造了一起震惊新疆的大案。
　　解说：三名暴徒受宗教极端思想影响，预谋通过所谓的干大事提高影响。
　　在7月30日6点58分，在居玛塔伊尔大毛拉主持完了晨礼之后，将其残忍地杀害。
　　解说：这件所谓的大事，就是7月30日新疆居玛塔伊尔大毛拉被杀害，而阿比迪力米提就是这起暴行的实施者之一。
　　努尔买买提·阿比迪力米提 犯罪嫌疑人：
　　同伙提出要杀害他，我们就在喀什艾提尕尔清真寺，踩点了一段时间，我们知道他经常进出清真寺，等他从清真寺出来杀害他。
　　解说：努尔买买提·阿比迪力米提只有19岁，生活在伽师县克孜勒苏乡吾爱热克村，位于新疆的西南部。根据警方的，今年1月，他到和田参加非法讲经点活动，拜了一个所谓的宗教导师，名叫艾尼·艾山。今年7月，他根据艾尼·艾山的指示回到喀什，伙同图尔贡吐尔逊，卖卖提江热木提拉，密谋杀害居玛塔伊尔大毛拉。短短5个月时间，他从一名普通的打工者，变成了一名手段残忍的暴恐分子。
　　努尔买买提·阿比迪力米提：
　　我们没有想过要打骂他，只想过要杀了他。
　　解说：“只想过要杀了他。”昨天，面对这个嘴里不断说着“杀杀杀”的年轻人，公众的疑问是到底是什么，会让一个19岁的年轻人变的如此凶恶。
　　努尔买买提·阿比迪力米提：
　　“圣战”这个词，我是到和田看了视频以后，才第一次知道的。以前脑子里没有这个概念。
　　解说：按照努尔买买提·阿比迪力米提的说法，杀人干大事，是他在参加了地下讲经班后才有的念头，而暴恐音视频就是他们学习所谓宗教知识的教材。暴恐音视频的影响，所谓导师的指示，阿比迪力米提最终实施了他眼中所谓的有影响的大事。7月30日，他杀害的居玛塔伊尔大毛拉已经70多岁，被认为是新疆最德高望重的大毛拉之一，作为新疆著名的宗教人士，他曾多次在公开场合谴责极端宗教主义和恐怖主义暴行。而他所在的新疆喀什艾提尕尔清真寺，是新疆最大的清真寺，也是中亚地区最具影响力的清真寺之一。
　　问：我们来看看策划杀害大毛拉的四个人，他们是幕后的指示人18岁，而他却是19岁主犯的导师。另外还有被击毙的主犯，23岁。还有一个被击毙的主犯，是22岁。很容易算出来，四个年轻人的平均年龄只有20.5岁，也就是不到21岁。不到21岁，却不管三七二十一地做了这样一件如此残忍的事情。我们来看看，想法非常非常简单，我们没有想过要打骂他，只想过要杀了他。
　　无独有偶，其实在6月15日的和田旗牌室的暴恐案中，三名暴徒18、18、19岁，我们看看多么触目惊心的年纪，一个18岁，还有两个19岁。接下来我们再回到杀害大毛拉的案件当中，看看19岁的青年，在此之前他是怎么走到这一步的。
　　（电话采访）
　　安文剑 本台记者：
　　我们在采访的时候，他一直手上也是紧紧地攥着，可以看出他比较紧张，包括我们也来问好，用维语问好。
　　解说：在记者眼中，19岁的努尔买买提·阿比迪力米提，外表上更像一个阳光少年。他的宗教知识不多，初中毕业后，就在喀什市周边建筑工地做泥瓦工，从一名普通青年变成一个暴恐分子，他究竟怎样走上了这样一条人生道路。
　　安文剑：
　　他之前也不是一个特别穷凶极恶的人，他父母对他的教育，也是一直非常的正规，当时他只是一个普通的打工青年，后来他在今年，2014年的1月份，他是希望能够学到一些《古兰经》上正规经文知识，一些宗教知识，他就打电话问了一个当时在工地上的他的老乡，就是叫做艾尼·艾山，他就劝此案的嫌疑人，到和田来，跟他一块来学经。
　　解说：根据记者的了解，阿比迪力米提生活的家庭经济水平在当地属于一般，初中的时候曾经看过正规的《古兰经》，但并不明白其中的含义。而他所拜的老师艾尼·艾山，事实上比阿比迪力米提还小1岁，18岁的他，也根本看不懂《古兰经》。
　　安文剑：
　　他们其实是缺乏正规的宗教知识的学习，嫌疑人也跟我们原话说，《古兰经》太厚了，他根本看不完，包括他本身也没有足够的阿拉伯语的知识，所以他对《古兰经》的经典，并没有做多少的学习，而主要是看了一些包括暴恐音视频在内的一些非法宗教知识的材料。
　　解说：18岁的艾尼·艾山，2012年10月从老家来和田打工。2013年1月起，开始参与非法讲经典活动，开始接触宗教极端思想。在这样一个过程中，艾尼·艾山的妻子正在怀孕，妻子也极力劝阻过他，但他并没有悔改。
　　艾尼·艾山 犯罪嫌疑人：
　　（家人）不让我参加非法教经点，千万不要参加，要不抓你走，不要给我们添麻烦。
　　解说：令人担心的是，在新疆发生的多起暴恐案件中，都有青少年的加入。6月15日，发生在新疆和田市一家棋牌室的暴恐犯罪，三名暴徒，两个只有18岁，另一个19岁，接触极端宗教思想洗脑才一个多月。
　　木尔扎提：
　　说只要进行“圣战”而死，死后就可以不受“审判”，直接进入天堂。
　　（字幕提示：2014年6月资料
　　电话采访）
　　苏蒙 本台记者：
　　在看守所里，木尔扎提给我的印象，他是一个比较内向的年轻人，特别是在回忆起案发当天他自己的所作所为的时候，可以明显感觉到，他是特别地恐慌和不安的。
　　解说：警方公布的数据显示，乌鲁木齐“5.22”严重暴力恐怖案件发生后，新疆各级公安机关在5月25日凌晨实施的零点抓捕行动中，共抓获了200余名犯罪嫌疑人，基本以80后、90后为主体。
　　问：杀害大毛拉的18岁的幕后的指示，以及19岁的主犯，他们俩有很多非常相似的地方，比如说文化水平并不高，初中毕业，都接受了极端宗教思想这样的一种影响，而且渠道都是通过视频这样的一种方式受了影响之后，很快就实施了这种残忍的这样一种犯罪，非常非常的相似。
　　其实，我们看到相关的新疆各级公安机关2014年5月25日凌晨实施的零点抓捕行动中，一共抓获犯罪嫌疑人200余名，我们看主体年龄段基本为80后、90后，而且90后是相当大的比例。为什么会是如此年轻的暴恐分子？接下来我们就要连线中国现代国际关系研究院反恐专家李伟。李先生你好。
　　李伟 中国现代国际关系研究院反恐专家：
　　岩松你好。
　　问：其实面对着18、19（岁）这样一个触目惊心的年龄，但是它又跟暴恐分子联系在了一起，我有无数个为什么。为什么这些年轻人，这么容易受宗教的极端思想的影响？
　　李伟：
　　岩松你提这个话题，实际上我觉得也挺沉重的。但是我们从另外一个方面来看，因为我们一直研究国际恐怖主义活动，当前在我们国家新疆地区发生的这个现象，实际上在国际上早有出现，因为包括我们的邻国，甚至巴基斯坦，他不只是招募蛊惑这些青少年，甚至已经低龄到孩童。有一个巴基斯坦的极端武装，他的哥哥在这个集团武装里边，竟然让他十来岁的妹妹，去充当人体炸弹。所以类似事件，不仅在阿富汗、巴基斯坦或者伊拉克，或者叙利亚，包括在非洲一些国家也出现了这样的现象，所以这个使得国际社会非常担心，为什么越来越年轻化。
　　我们深入研究，认为年轻人特别在青少年时期，我们认为他有两个不成熟。第一个他的心理不成熟，这个不成熟就是说他刚好步入一个对整个的事物缺乏全面客观判断的年龄段。第二个，生理上不成熟，正处于一个身体的荷尔蒙激素分泌旺盛，而且容易冲动，头脑容易发热。所以说在外来的一些因素，特别是暴恐音视频的刺激下，加上他们又作为原有的一些宗教信仰的背景。在这几个因素的作用下，所以你可以看到，在世界各地，包括在我们的新疆地区，这些青少年都在一些外来的作用下走上了暴恐的道路，岩松。
　　问：接下来还有一个为什么。为什么18、19岁的年轻人，当他受到了极端宗教的思潮，或者说影响了之后，就能那么快地下那么重的死手？
　　李伟：
　　这个实际上大家也进行了深入的研究，因为这里边我们看到视频，特别是音视频，包括我们在国外也能看到一些就是恐怖分子专门训练培训这些青少年的一些基地，你知道除了圣战的以外，他们墙上都画的有什么，画的青山绿水、牛羊，类似天堂的地方。所以这就是说你在现实达不到的，你一旦进行圣战以后，你立刻可以进入天堂。正如片中我们看到的，青少年就被鼓动了，你进行了圣战，你可以不经审判就进入了天堂。
　　再一点我们说，他之所以能够在短短一个多月，或者这几个月，我们还不要忽视了另外一个因素在里面，这个因素在里面是什么，我们也关注到，在当下的南疆，有一股宗教极端向世俗化进行冲击的这样一个大的环境，所以我们也要注意到，在新疆、南疆从事暴恐活动的这些青少年，一方面他们受的蛊惑、刺激、冲动，来进行暴恐活动。另外一方面，在一定程度上，也有一种裹胁的力量在驱使他们进行暴恐活动。
　　甚至我们知道，在南疆，有的人你只要不按照极端宗教的的穿戴言行，甚至你就要受到攻击，已经达到这种程度。所以我们不难理解，不能简简单单看这一个月，还要看到其他的问题。
　　问：没错，如果对于刚才18、19岁的两个年轻人来说，相关的宗教知识如果说一知半解都有点高估他们了，因为一知半解，起码还要有一知，还要有半解，但是他们相当多的时间，连《古兰经》其实都看不太懂，但是又想走捷径，再加上年轻的冲动，以及很多极端宗教思想这样的影响，他们就走到了这一步。
　　接下来我们就要去关注一下去年10月28日在北京金水桥的暴恐案当中的犯罪分子的情况。
　　解说：去年10月28日发生在北京天安门金水桥的一起暴力恐怖事件有了最新结果，经过最高人民法院核准，信仰乌鲁木齐中级法院依法对在北京天安门广场暴力恐怖案中，犯有组织、领导、参加恐怖组织罪的三名罪犯执行死刑。
　　玉山江·吾许尔“10.28”案罪犯：
　　2012年五六月份我看到了一个光盘，看到这个光盘之后，我有点产生了搞“圣战”的思想。
　　解说：随着现场视频和细节的公布，这些犯罪分子所宣扬的思想也展现在公众面前。在这个团伙从诞生到覆灭不到两年的时间里，他们的目标一直很明确，就是搞暴力恐怖袭击。用他们自己的话说，选择搞暴力恐怖袭击，同样要考虑到影响。
　　玉山江·吾许尔：
　　吾斯曼·艾山跟我们说，我们在北京天安门前搞的话，全世界的人都可以知道这件事，天安门是中国的首都，在这里搞的话全世界都会知道，我们也会在那里走了（殉教进“天堂”）。
　　解说：事实上，施暴的对象不仅仅是普通群众，直接制造“10.28”恐怖袭击案的吾斯曼·艾山，他的残暴，有时连他们组织内部的人都无法接受。
　　玉山江·吾许尔：
　　（他）不和善，因为他脾气很暴躁，我们有隔阂回来的。
　　解说：从新疆来到北京，为暴恐行为踩点后，吾斯曼·艾山就彻底撕去了伪善的外衣，对其他成员常常辱骂，甚至对自己的老婆和亲生母亲也恶语相加。
　　玉苏普·艾合麦提“10.28”案罪犯：
　　吾斯曼·艾山的母亲非常害怕他，有一次做饭的时候放辣椒，他母亲吃不了放辣椒的饭，那个女人（他母亲）没有吃，吾斯曼·艾山很生气说为什么不吃，我们来这里是为了养你吗？
　　解说：在北京金水桥恐怖袭击案件中，受到吾斯曼·艾山思想影响的还有一对年轻的夫妻，他们一起加入这一恐怖组织时，竟然抛下了6岁的儿子和不到2岁的女儿，并在出门前卖掉了自己的车，将所得2万多块钱都拿出来做了恐怖袭击的经费。
　　古丽娜尔·托乎提尼亚孜“10.28”案罪犯：
　　你知道玉山江要参加“圣战”，你会再跟他去，还是会拦着不让他去？
　　古丽娜尔·托乎提尼亚孜：
　　我会拦他的，我知道伤害无缘无故的人是错误的，我们伊斯兰教也反对那样的恐怖事情。

　　问：你觉得他会听你的吗？
　　古丽娜尔·托乎提尼亚孜：
　　会。
　　问：扔下了自己6岁和2岁的孩子，已经完全不管了，这是什么样的一种驱动力？而同样又是一种残忍的犯罪。当我们去放眼整个世界的恐怖主义的这样一种活动的时候就会发现，年轻这个词并不新鲜，而且成为了一个主攻和主要要拉拢的对象。我们在准备今天节目的时候看到了这样一段文字，这是本拉登曾经在接受采访时候公开表示的。
　　“正在物色15至25岁之间的年轻人。作为该组织的普通战士来说，他们是最有价值和最容易调教的。”显然在争取，也就是恐怖分子在争取年轻人。但反过来，我们又该如何去争取，当然让更多的人站在善良的队伍当中，继续连线李伟先生。李先生，您的意见呢，该如何去争取他们，你看去把他们蛊惑了的时候，用的也是现代化的互联网，包括视频等等这样的东西，而我们该怎么样去争取这些年轻人？
　　李伟：
　　好，因为我们知道在蛊惑他们，包括音视频中向他们传播的并不是一个正常的宗教知识，而是打着宗教旗号，把极端思想纳入其中，使得他们受外来因素的刺激，加上我们刚才谈到它自身具有的特点。所以我们个人认为我们针对青少年受这些恐怖主义的妥协或者诱惑，或者说是蛊惑的情况下，我们要针锋相对。针锋相对首先我们要让青少年真正受到良好的教育，培养和提高他们自己的辨识能力和他们自己认识事物的能力，这才是非常重要的一点。
　　另外一点，我们就是要提高整体的在南疆，特别是双语教育，我提出一个提法叫双向的双语教育。只要在南疆，跟我们一起工作、在一起生活，我们都应该懂得一些当地的少数民族语言，这样才能更加细致地做一些青少年的工作，并且我们要根据现在的讲经点以家庭为一个基本单位的态势，也加强了对家庭。
　　问：没错，这块正好是我要说一下，除了社会环境的改变，包括改善提高之外，家庭这个因素怎么办？
　　李伟：
　　我们知道家庭因素至关重要，实际上我们也发现，除了刚才岩松提到的这些暴恐分子以外，或者说有一些，包括我们在研究国际上的一些问题的时候，发现有一些受到极端思想、暴恐思想影响，并不局限于青少年。也就是说从孩子懂事的时候，他们就灌输这种思想。这样一来，家庭特别是父母对孩子的教育和社会应该相互结合起来。所以说能够做好家庭的教育帮助工作，从一个意义上来讲，也是做好了一些针对青少年的工作。
　　问：好，非常感谢李伟先生带给我们的解析。说句实话，面对如此年轻残忍的犯罪的时候，一方面可恨；另一方面，你要觉得一定不能让年轻人再陷入泥潭。