卢理湘:《周易参同契·金火含受章》新注

《周易参同契·金火含受章》新注 卢理湘 “金入于猛火，色不夺精光①。自开辟以来，日月不亏明。金不失其重，日月形如常。金本从日生，朔旦受日符②。” ①五行相克，火能销金。火能熔化黄金，黄金熔后，倒入模具，能成金器，如金碗、金盘等等。现在社会上人们打造金银首饰，以汽油之火熔金，制成各种首饰，以作装饰，然金受火化，仍为黄金之色，不夺其精光，且重量也没有减少，“不失其重”。这就如同日月，自盘古开天辟地以来，日月循环，不失其明，日月之形状不变。 ②“金”，在内丹术中称为元精，象为月相。金受火化而生精光，犹如月亮反射太阳光而生明，故“金本从日生”。 金为月为坎，火为日为离，月反射太阳之光，金受火煅化为甘露，归于中宫，久之，自会发出命光──金黄之光，丹家称为阳光，修士内视时可见之。 旦，特指农历初一，朔，为初一，故朔旦为初一。农历三十初一无月光，丹家称为日月合璧，月球运行到地球和太阳之间，与太阳同出没，以黑暗半球面对着我们，所以地球上人看不到月亮。 月在朔旦，与太阳同出同没，受日之阳炁，称为“受日符”，其后初三月出庚，初八而上弦，十五而望满，二十三而下弦，至三十而成晦，完成周期性循环。 意译：黄金受火化，冷却后凝固，不失其重量，仍为金色。自从盘古开天辟地以来，日月不失其明亮，在天地间循环，年年如常。金为月，月本身不发光，反射太阳之光，从初一开始受日光照射。 在内丹中，金为元精，火为后天真阴之炁，金受火化，化为甘露，而生出金黄色的命光──蟾光。 “金返归其母，月晦日相包①。隐藏其匡郭，沉沦于洞虚②。金复其故性，威光鼎乃熹③”。 ①金为兑金，因初八之月相为上弦月，象卦为兑，为命炁，为先天真阳之精，居于真炁穴。元精出炉，二候至，丹家于二候采此元精，化为甘露，归于中宫，下至真炁穴，称为“金返归其母”。真炁穴为坤位，为什么称坤位为母？因为兑金为金，坤为土，土能生金，所以坤为母，金为子。 晦为三十，日月合璧，称为“月晦日相包”。于丹法，日为后天真阴之炁，月为甘露，为性命二炁相合，相亲相恋，凝结为丹，此时丹功用温养之功，称为蛰藏入定。 ②匡郭为虚实，匡为筐，竹筐中间空，象离卦，喻为后天真阴之炁，郭为外城的城墙，城墙为实，象坎卦 ，喻为先天真阳之精。 洞虚，指混沌，丹家称为太极，为无识无知之状态，与人体入定之状态一致。修士采药后用温养之功，以再候阳生。 ③金化为甘露后，与后天真阴之炁相合，凝为大丹，此时“金复其故性”，发出原来的金黄之光，此光为命光，丹家称为阳光。 丹经云：“心中元神能放光，肾中元精能化炁。”丹家以元神为君，元神由元精所化。君有威严之气，其所发之光为“威光”。从他主我宾的角度来说，丹家以先天元精为主，以后天真阴之炁为宾，主人对于宾客，目光自然威严，故命光为“威光”。 命光，丹家称为黄芽、阳光。 黄芽指甘露凝结后发出的金光不大，点点金光如黄豆之芽，后采药，甘露愈聚愈多，发出大片金光，称为阳光。人们常用金色的阳光来比喻太阳光芒的灿烂，丹家用阳光来比喻金黄色的命光。 《悟真》云：“近来透体金光现，不与凡人话此规。”此为张紫阳祖师自述丹功境界，意为近来金光透体而出，如眼吐金光，但不与凡夫俗子讨论其中的规则。 修士修炼到此，则身如火热，眼吐金光，下身马阴藏相等六景现前。真人以大片金光为“威光”，光色明亮，以“鼎乃熹”喻人身如火热。 熹，同熺，意为火旺，炽热。鼎居心位绛宫，鼎热则身如火热，此为真景象，非虚言妄说，大志士行至此，自会“如人饮水，冷暖自知”。丹家常用膀胱如火燃，两肾（内肾，指睾丸）如汤煎来说明还丹证验，以说明身如火热。 从卦象来说，坎卦为，卦中阳爻为先天真阳之精，为金，上下二阴爻原属于坤，坤为母，今“金返归其母”，“归母”则入于混沌，而不可见，犹晦日之月相。 意译：元精为金，居于真炁穴，真炁穴为坤位。下手采药，元精逆行上督脉，化为甘露，从泥丸下降，经绛宫、中宫，至于坤位，坤为土，土能生金，故坤为母，“金返归其母”。 甘露至真炁穴，则后天真阴之炁自会与之相亲相恋，如三十日月合璧之月相，其功用温养之功，复归于混沌之中。久久沐浴温养，自然发出金黄色的命光，修士内视时可见之。 在温养中再候阳生，不失爻动，将元精又采之，化为甘露，如此将元精炼完，命光为透体金光，下身马阴藏相，浑身身如火热。 （摘自《道源》2008年第1辑）