克什米尔问题与宗教

再轮回 · 发表于: 2015-7-26 23:29:53

源自：《中国宗教》 : 尚会鹏

　　来自克什米尔的消息几乎都与暴力冲突有关：(2003年)11月24日晚，一些全副武装的恐怖分子冲进印控克什米尔的拉格胡纳什神庙，向正在这里进行祈祷的印度教徒投掷手榴弹并肆意开枪扫射，当场有12人死亡，50人受伤。当地警方出动了特种部队，双方经过近3个小时的交火，双方有14人死亡。
　　这次流血事件只不过是克什米尔地区常年暴力活动最近的一个插曲而已。

克什米尔：一个随时可能爆炸的“火药桶”
　　克什米尔的全称是“查谟·克什米尔”，它位于南亚次大陆的最北端，处于印度、巴基斯坦、阿富汗和中国之间，总面积约19万平方公里。这里多山多水，景色迷人。历史上，这里是上多次外来民族进入南亚的重要通道，故也是多种宗教、多种文化、多民族交汇的地区，战略地位极为重要。从地理上看，克什米尔包括6个部分：克什米尔谷地、查谟、蓬奇、吉尔吉特、俾路支斯坦和拉达克。其中克什米尔谷地是人口最密集的地区，穆斯林居民比例高达95%。查谟则是印度教徒占多数的地区。现在克什米尔地区由印度和巴基斯坦分别控制着，印控部分约占该地区五分之三的土地和四分之三的人口，巴控部分约五分之二的土地和四分之一的人口。印控克什米尔邦的穆斯林较多，占该邦总人口的77%，是印度惟一穆斯林占多数人口的邦。印度教徒占20%，其余人口则为佛教徒、锡克教和其他宗教的信仰者。围绕克什米尔的归属问题，印度和巴基斯坦长期交恶。克什米尔一直炮火不断，是当今世界上的最不安宁的地区之一。美丽的克什米尔今日已称为一个火药桶，它随时都可能发生爆炸，并有可能因此而将两个拥有核武器的国家拖入一场可怕的核战争。

教派仇恨未消，“分治”还在延续
　　谈到克什米尔问题，就不能不谈次大陆的印度教与伊斯兰教。
　　此大陆有许多宗教，其中印度教与伊斯兰教是两个最大的宗教。印度教为次大陆土生土长的宗教，而伊斯兰教则为外来宗教。从教义上看，印度教为多神教，伊斯兰教为一神教，相信轮回转世之说，而穆斯林则相信世界末日审判。印度教徒崇拜偶像，穆斯林则反对任何偶像此外。两个教派法律、习俗、典籍、历法等方面差异甚大。在印度历史上，曾有多次不同的民族和文化来到次大陆，最后大都被同化到印度教文化之中。而伊斯兰教的情况有些不同，它传入次大陆后，虽然也与地文化产生了一定程度的融合，不过总的来看融合的程度较低。在历史上，伊斯兰教主要是随着对次大陆的武力征服而传播开的，早期的穆斯林统治者曾采取强迫手段推行伊斯兰教，如对不信仰伊斯兰教的人可以重税等，很多人被迫皈依了伊斯兰教。在这个过程中，穆斯林统治者曾摧毁过大量印度教庙宇和印度教神像，杀死了无数印度教徒，这在印度教徒心灵上留下了深深的伤痕。宗教上的对立加上历史上的宿怨，使两大教派之间矛盾甚深。
　　在殖民统治时期，印度教徒与穆斯林对殖民统治以及印度的独立有不同的理解。印度教徒认，不管是印度教徒还是穆斯林，首要任务是摆脱英国人的殖民统治，而穆斯林则认为，自己是少数派，一直受印度教徒的压迫，首先要摆脱印度教徒的统治成立一个穆斯林国家，其次才是摆脱英国的殖民统治。英国殖民统治者则玩弄“分而治之”的策略，不断激化两教派之间的矛盾，使两个教派针锋相对，势不两立。到了英国人不得不撤离次大陆时，穆斯林已决心建立一个独立的国家。1947年，根据“蒙巴顿方案”印度分为两个国家，印度教教徒占多数的地区划归印度，穆斯林占多数的地区成立穆斯林国家──巴基斯坦。伴随着印巴分治，印度教徒与穆斯林之间积蓄已久的仇恨爆发了，次大陆土地上发生了可能是人类历史上最为可怕的教派仇杀。据官方统计，仅在独立后的几个星期内，就有50万人死于仇杀。据估计，在整个印巴分治期间，约有100-200万人被夺去了生命。分治带来了大规模的难民迁徙，1947年末达到高潮，仅旁遮普就有500万难民流动。在分治后的13个月中，约有1500万难民越过新的边界线，彼此迁移到对方境内经过几周的跋涉，许多难民死于酷暑、饥饿和“敌人”的袭击。直到今天，印度和巴基斯坦的人们一提到那些腥风血雨的日子还不寒而栗。
　　克什米尔问题是印巴分治所遗留下来的一个问题。“蒙巴顿方案”没有对565个土邦(它们有较大的独立性，不归英属印度管辖)的归属未作详细规定，只规定可分别谈判加入印度或者巴基斯坦任何一方。克什米尔原是一个土邦，居民绝大多数居民信仰伊斯兰教，倾向于加入巴基斯坦，共同的宗教信仰坚定了巴基斯坦对克什米尔领土的要求。而土邦的统治者却属于信仰印度教的家族，倾向于加入印度。在英国交出政权之前，毗邻巴基斯坦的克什米尔地区爆发部落起义，成立“自由克什米尔”政府，并宣布加入巴基斯坦。陷于困境的土邦王公向印度求援，作为交换条件，他宣布加入印度联邦。1947年10月30日，印度政府发表声明，宣布接受克什米尔加入印度，由此引发了印巴在克什米尔归属问题上的争端。印巴矛盾激化，遂爆发了第一次印巴战争。在联合国的调停下，双方达成停火协议并于1949年1月1日停火，规定未来克什米尔的归属通过公民投票来决定。同年7月划定停火线。维持现状一直到今天。
　　双方虽然停火了，但问题并没有解决。克什米尔的归属问题成为困扰分治之后两个国家最大的问题。印巴两国打过三次仗，其中两次是因克什米尔问题而起。从这个意义上说，历史在这里凝固了：“印巴分治”工作在克什米尔地区并没有完成，克什米尔地区暴力活动是由印巴分治时教派矛盾直接延续而来。

宗教矛盾与民族认同
　　克什米尔问题还不单单是宗教问题，它还与民族认同、民族独立问题等紧密地纠合在一起。
　　早在印巴分治之前，巴基斯坦的国父阿里·真纳就提出了“两个民族理论(Two-nation Theory)”。他主张印度教徒和穆斯林是两个不同的民族，应当建立两个不同的民族国家。这成为巴基斯坦立国的原则。完全按照宗教信仰划分民族的理论或许有些奇怪，但考虑南亚印度教徒与穆斯林的长期对立的现实，也不是没有道理。在印度，民族的认同的确与宗教认同是一致的，真纳实际上只是将穆斯林与印度教徒长期对立的现实理论化了而已。真纳的这个理论的确也符合伊斯兰教“政教合一”的特点。后来的分治实际上是根据真纳提出的这一原则进行的。克什米尔地区的人口多数为穆斯林，根据蒙巴顿方案，理所当然地应该归属巴基斯坦。如果承认克什米尔是印度的领土，就等于否认了自己赖以立国的根本原则。
　　而印度方面坚决反对按宗教划分民族和国家的理念，坚持“世俗主义”的建国原则，认为印巴分治是一个历史性的错误，穆斯林和印度教徒虽然宗教信仰不同，但属于同一个民族。印度虽然同意按“蒙巴顿方案”实行印巴分治，但这是迫不得已。同意印巴分治并不等于承认按宗教划分民族的原则，因为如果同意把克什米尔划归巴基斯坦，就等于承认了穆斯林立国的理论，这就否定了印度“世俗主义”的建国原则，更会对印度国内一亿多穆斯林以及他少数民族产生难以估量的影响。双方的理念反映在克什米尔问题上，使得对克什米尔的争夺实际上被赋予了捍卫各自信仰的意义。对印巴两国而言，争夺克什米尔不仅仅是为了得到一块领土，还意味着坚持一种原则和信念，这使得双方在克什米尔问题上的态度高度硬化，矛盾无法调和。
　　从克什米尔本身来看，问题主要是围绕穆斯林占多数的印控克什米尔产生的。应当说，该邦在印度统治下是有相当的自治权的，但穆斯林仍对印度的统治不满，感到仍受印度教徒的压迫并要求摆脱印度的控制。印控克什米尔有许多穆斯林组织，这些组织虽然都以共同的伊斯兰教信仰为基础，但他们分为不同的派别，有不同的要求，一派希望将克什米尔并入巴基斯坦，其代表是“希斯布尔圣战者武装组织”(Hizbul Mujahideen)。另一派是“圣战派”，带有较大的宗教狂热，声称是为伊斯兰而战并非为克什米尔而战，其代表派别有“哈克图尔圣战组织”、“拉什卡尔民兵组织”等。这派势力代表着克什米尔现代伊斯兰极端组织，从事暴力恐怖活动。还有一派可称为“独立派”，主张将印巴分别控制的克什米尔统一起来，建立一个独立的克什米尔国家。其代表组织是“查谟和克什米尔解放阵线”。现在该组织的影响力在下降。这个派别中又分为较为温和与较为激进的两派。“全党自由会议”主张和平争取印度对克什米尔的控制。温和派的著名领导人是阿布达尔·加尼·隆尼，他在坚持穆斯林占人口多数的印控克什米尔地区从印度分离出去的同时，提出通过政治手段解决现实问题。这一立场得到部分当地居民的支持，同时也受到部分极端组织的指责，其中包括支持从印度分离和反对分离的派别。2002年5月21日，他正参加印控克什米尔地区的斯利那加的一个5000人的纪念集会，被不明身份的武装分子刺杀。
　　对于主张克什米尔并入巴基斯坦的一派，巴基斯坦自然有好感。巴基斯坦虽然一直否认为该组织提供物质和道义上的支持，但实际上与巴关系密切，其总部和训练基地大都设在巴基斯坦或巴控克什米尔。对于圣战派，巴基斯坦虽然谴责其恐怖行为，但对他们反对印度统治的斗争持同情态度。巴基斯坦的理由是，不能把恐怖活动与民族独立斗争混为一谈。而对于独立派，巴基斯坦也是反对的。
　　印度方面的态度是：要求有更大的自治权可以，但要求独立不行，要求归并到巴基斯坦更不行。印度政府对穆斯林组织提出的要求不予理睬，这促使他们中许多人逐渐走上了极端的道路：与印度军警方展开武装斗争，并不断搞恐怖活动。自1989年以来，武装分离分子人数已激增到数千人，现在印控克什米尔地区有各派穆斯林武装民兵组织，政府则采取严厉的镇压措施。并指责巴基斯坦暗中支持克什米尔的穆斯林组织。

当代教派主义的影响
　　固有的教派矛盾又受到近些年来南亚的教派主义势力的影响，印巴围绕克什米尔的争端也演变成为印度教沙文主义和伊斯兰教极端主义的争端。
　　在巴基斯坦，96%的人口是穆斯林(他们中有不少是伊斯兰教原教旨主义的信奉者)，他们绝不甘心在克什米尔的数百万穆斯林兄弟受到印度政府的统治与压迫，极端势力甚至主张用武力夺回这块土地。20世纪80年代后起来以来，克什米尔地区的激进的穆斯林受中亚地区伊斯兰原教旨主义的影响，特别是90年代以后阿富汗出现的极端的伊斯兰教原教旨主义政权──塔利班，这个政权提倡恢复古老的伊斯兰教精神，反对一切形式的偶像崇拜，阻止妇女接受教育，排斥西方文化的一切影响等，这些做法得到巴基斯坦的穆斯林的普遍赞同和响应。巴基斯坦许多地方的清真寺向孩子们传授真对西方的“圣战”思想，本·拉登成为人们崇拜的偶像。塔利班也影响到印控克什米尔地区的穆斯林组织，使后者对印度政府的态度更为强硬，针对印度教徒以及印度军警的暴力活动增多。巴基斯坦否认与印控克什米尔地区恐怖组有联系，但实际上对他们至少是持同情态度。美国“9·11”事件以后，在美国和世界舆论的压力下，穆萨拉夫政权明确声明反对恐怖活动，抛弃了塔利班政权。这引起了巴基斯坦极端组织的不满。塔利班政权倒台后，一部分基地组织的成员潜伏到克什米尔地区从事恐怖活动。基地组织也可能利用恐怖活动来挑拨印巴关系的可能性。而印度以打击恐怖活动为名义，指责巴基斯坦搞越境恐怖活动，加强了对该地区的镇压，这更激怒了穆斯林，加剧了克什米尔地区的紧张局势。
　　在印度教徒方面，这些年来政治中的教派主义也有发展的趋势。尤其是20世纪90年代年以来，印度国内印度教民族主义势力增长。1992年，印度教徒在阿约提亚圣城拆毁16世纪建造的清真寺，企图在此建造罗摩神庙，这导致大规模宗教冲突，约有3000人丧生。2002年2月27日，一列经过阿约提亚、满载印度教教徒的火车被暴徒袭击焚烧，造成58人死亡，40多人受伤。这一惨案立即引发了大规模流血冲突，印度教徒群起攻击印度的穆斯林，导致700多人死亡。印度教组织“世界印度教大会”等教派组织，不断警告印度政府，若在克什米尔问题上对巴基斯坦做出让步的话，它将会在印度全国组织大规模的抗议。在印度历次的教派主义纷争过程中，穆斯林是最大的受害者。处于弱者地位的穆斯林为了报复印度教徒，不惜采取极端的手段。这样就形成了一个恶性循环：一方声称不惜任何代价坚决斗争到底，另一方则坚决打击，双方针锋相对，毫不妥协。──在这里，我们仿佛看到了中东地区巴以之间矛盾与冲突的翻版。

解决之道：宗教宽容的重要
　　印巴因克什米尔问题长期交恶付出了沉重的代价。自从分治以来，克什米尔地区的武装冲突和教派仇杀事件不断，恐怖活动不断升级，“克什米尔”几乎成了一个暴力冲突的代名词。目前克什米尔经济凋敝，难民流离失所，民不聊生，生态环境遭到巨大破坏，克什米尔地区的雪山、冰川及流经克什米尔的印度河等均受到严重污染，当地居民的饮用水和农作物的生长都面临直接的威胁。由于印巴两国长期处于敌对状态，使南亚地区是当今世界上最不稳定、最有可能爆发核战争的地区。两个国家都不得不增大军费开支，而高昂的军费开支占去了人们本应用于购买食品和办学校的钱，所以南亚也成了世界上最贫穷、文盲最多、妇女地位最低下的地区之一。
　　宗教的，民族的，旧的，新的矛盾纠合在一起，使得克什米尔问题成为一个难以解开的死结。有人说过，谁能提出一个方案和平解决克什米尔问题，谁就能获得诺贝尔和平奖。其实，谁若能真的克什米尔问题，给这个地区带来和平，获得双份诺贝尔和平奖亦当之无愧！克什米尔问题解决之难，难在它不仅仅是一个领土争端问题，而是同宗教矛盾结合在一起，牵涉到宗教感情和民族感情问题。每当两国的领导人做出和解姿态、有望实现和平的时候，都受到国内激进势力的抗议，所以双方的领导人都不敢在这个问题做出让步。解开这个死结，当然需要双方的领导人都应树立战略眼光，从全球战略的角度考虑问题，表现出更大的灵活性，但更重要的是，双方民众需要一种宗教上的宽容精神。宗教感情是一个很敏感的问题，要改变人们的看法不是一件容易的事情，但可以肯定地说，若不消除狭隘的宗教偏见，克什米尔问题就永远难以解决，两国的关系就永远无法改善。双方咬牙切齿、捶胸顿足争斗了这么长时间，民众需要休养生息，克什米尔需要和平。
　　从历史上看，南亚次大陆印度教徒与穆斯林两教派也不是没有和睦相处的时代。例如，在莫卧尔王朝的阿克巴大帝时代，由于统治者采取宽容的宗教政策，促进了印度教与伊斯兰教的融合。再如，在近代反对英国殖民统治的斗争中，也出现了印度教教徒与穆斯林密切合作、并肩作战的时候。只要双方抛弃一切形式的宗教偏见和狭隘的族主义情绪，从本宗教传统的精神中发掘和阐发宗教的精髓，以宽容之心看待对方，看待世界，两教派的和解并进而达到两国之间和解并不是完全没有可能。阿克巴大帝在对待宗教问题上曾有句名言：“一切宗教都有光，又都不可避免地带有阴影。”这句话对于消除今日克什米尔地区的印度教徒和穆斯林之间的仇怨来说，或许仍有启发意义。

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