[转帖]谁来破译康藏谜团

　　谜二十：“猎塔湖”是不是“尼斯湖”？

　　九龙县的瓦灰山里有一个“猎塔湖”，是这座山里众多湖泊中的一个。瓦灰山有好的风景，有一大半应当归功于这些湖泊，山是雄性的，没有这些柔情的水，瓦灰山就不会成为人人都向往的风景区。好多故事，就发生在这些水里。“猎塔湖”的湖面并不十分宽阔，水也不是那么深不可测。可就在这看上去并不特别引人注目的水里，却出现了让人百思不得其解的事情。最先是当地几个关注本地旅游发展的摄影、摄像爱好者在一个意想不到的时刻，突然发现了湖水里有奇异的动静。从水面起的波纹来看，他们以为这水里有一个蛇一样的生物在游泳，可那水纹忽然不再向一个方向运动，反而在水下转起圈来，水面上的水纹也就一圈一圈地不停荡漾。就在他们一点也没有思想准备的时候，水面突然被那水底的什么东西冲开，在高原耀眼的阳光下，只见一派银色白光在闪烁，肉眼一时什么也看不真。他们急忙操起不太先进的照相机、摄影机，没有想到在手忙脚乱中响动太大，水面顿时归于平静，什么也看不见了，寂静得就像从来没有发生过任何事情。他们在“猎塔湖”岸边等了整整一个星期，同时也在岸边寻找他们想象中的什么足迹、粪便，可是，一个星期过去了，他们什么也没发现。可他们的等候也没有白费，总算在有一天的中午，他们第一次拍摄到了一组不太清晰的录像。他们的这组录像惊动了一些专业的摄影、摄像师，许多人都悄悄来到湖边等待。皇天不负有心人，中央电视台的记者终于拍摄到了那奇妙的湖面的动静。画面是有了，但那水里的东西始终没有上岸来。各式各样的说法和猜测都出来了，但包括专家在内都没有明白地告诉人们，“猎塔湖”里那会动的东西是一个生命吗？如果不是有生命的东西，是不是一个物理现象？都没有说，专家学者们什么都没有说。倒是社会上有人说，九龙“猎塔湖”里出现了“水怪”，就像外国的那个“尼斯湖”一样，出“水怪”了！究竟是不是水怪？“猎塔湖”是另一个在中国国土上的“尼斯湖”吗？

其实，要想把康藏高原上的“谜”都收尽、都记下来，绝不是仅仅这样的篇幅，很可能还会记录到更多的篇幅。如果能够去牧场、去农村，去到广大的人群中去，肯定会发现还有更为精彩、更加让人着迷的“谜团”还没有收集起来，这件事，还是留到下一步再去做。在收集和记录、整理这些所谓的“谜团”时，得到了州内各县，如德格县、稻城县、巴塘县、理塘县、甘孜县和其他一些县的有关同志的提示和帮助，在这里，对这些同志表示真诚谢意。记录和整理在这里的“谜团”，有些是人们平常就在思索和争鸣的问题，但也有一部份，由于地理、交通的原因还鲜为人知。但是由于条件的限制，不能深入到产生这些“谜团”的每一个地方做过细、过深的调查和考证，再加上对自然、地理、历史、文化以及其它方面的知识不全面，水平不高，更缺乏分析能力，所记录和整理的这些“谜团”说不定有出入、有谬误，还希望能够得到方家的指点。

　　我们人类喜欢猜谜，向往着解谜，这不仅仅是好奇心，而是我们想对未知有更多了解和把握的一个表现。从旅游的角度讲，有一定的导游作用，从知识的角度来看，能让我们了解一些平常没有去注意的事情，并且努力去思索一些事情。而从认识世界的角度来说，可以让我们的眼界更宽一些，离开那种“非此即彼”的单向的思维。就连康藏高原这个天地是如此的精彩，那么，远比康藏高原大了不知多少倍的外部世界，更不知还要精彩多少倍。就从这时起步，愿我们每天都能解开一个“谜团”！

谜二十一：藏药中有黄金能治病？

　　从上个世纪八十年代初开始，在一些大都市、大医院求治愈而无望的病者，把目光投向了康藏高原上的藏医藏药。一些在大都市、大医院束手无策的病人，在康藏高原上的德格藏医院等地奇迹般地得以治愈。而且治好的多半是癌症一类的怪病，这让藏医药的名声传遍了全球，求医求药者络绎不绝。能治好这些病， 除了藏医自有一套独特的医治方式之外，被外界誉为“神奇藏药”的各种药物，在这中间发挥了很重要的作用。藏药的主要成分还是中草药，当然其中也包括一些名贵的中草药材，如藏红花、虫草、贝母等等；老藏医介绍说，在有的药中，还有珍珠粉、老虎胡须、母狮的奶等；对于药中有这样也算稀奇的成份，人们也还是能理解，能接受。但是，一说到药的成份里还有黄金、有白银等矿物，好多人都会吃惊。因为，矿物入药，长期以来，人们都认为没有多少科学根据，好多人还怀疑矿物入药不仅没有治疗的作用，说不定还有副作用。但藏医解释说，藏医制药，有一套非常成熟、经历了上千年实践检验的、特殊的、不为外界知晓的秘密方法。通过这种特殊的工艺，可以把黄金等矿物中有害的、不利于人体的东西去掉，留下的全是能治病的成份。人们对藏药的神奇功效十分信服，对药中有这样的东西又感到十分不解，总盼望有一个合符情理的、科学的、能让人一听就明白的答案。然而，迄今为止，还没有人做出令人信服的解释和说明。有矿物的药品治病，该如何制作？其中的度和量又该如把握？不同的人和不同的病，医生又是怎么样对症下药的？

谜二十二：关于“岭．格萨甲波”

　　“岭.格萨甲波”就是“格萨尔王”，他的故事，他的传奇在康藏高原上可以说是家喻户晓，妇孺皆知。“格萨尔王”这个人物本身就是康藏高原上诸多谜团中的一个大谜，可能是由于太熟悉的原因，并没有引起康藏高原上人们的注意。在这里的人们看来，这不是什么谜，因为在他们心中有着各自的解答，而且他们还总是坚信自己是正确的答案排斥着其它的说法。一些人认为，“岭．格萨甲波”其实并不存在，他只是一个通过说唱、戏剧等艺术形式塑造出来的一个艺术典型形象。是人们通过这个形象，寄托了自身对真、善、美的喜爱及追求，对假、丑、恶的憎恨和愤慨。这个人物集中体现了藏族人民所具有的善良、勤劳、勇敢、聪明、坚强等性格和特性。另一些人则坚持说，“岭．格萨甲波”在历史上确有其人，他出身在德格的阿须乡，他活动在辽阔的康藏高原各地，至今为止，不论走到哪里，都有他的传说，都能找到他活动后留下的遗迹。甚至有的人还能指出：某某就是“格萨尔王”的后代。也有人说，即使是历史上确有“格萨尔王”其人，也不是今天人们通过说唱、戏剧了解到的“岭．格萨甲波”这样的形象。现在的“格萨尔王”已经被后人赋予了超常的本领，已经成了神，在寺庙里，在宗教色彩很浓的壁画上，在传统的“唐卡”画里，都有是以神的形象出现的。他并不是历史上那个真正的“岭．格萨甲波”，最多也只能算是现今人们心目中的“岭．格萨甲波”。

　　把这几种说法集中在这里，就可以清楚地发现，是不是真有“格萨尔王”其人真是一个难解之谜，猛一看，每一种说法都各持己见，好像都有些道理，说法越多，只能看作是想揭开谜底的人还真不少，都在努力地维护自己所相信的说法。不过，正确的答案只能有一个。到底哪种说法是正确的？谁才能最后把这个康藏高原上最大的谜团之一彻底破开？

谜二十三：谁来解读“三岩戈巴”？

　　白玉县的“三岩”地区，有一个被称为“原始父系氏族部落组织”活化石的“戈巴”。“戈巴”有时又译为“帕初”，其本来含义是：父系或骨系的集团。其最主要特征就是以父系为血缘为基础而组成的部落群。在康藏高原上，这种父系氏族残留的组织形式，在好多地方都可以寻到蛛丝马迹。但是在白玉的“三岩”，由于其原始父系氏族制度的特征保留较为完整，特征明显，再加上“三岩”地处深山密林、深谷大峡之中，原来就同外界联系不紧密，就引起了国内外、包括学术界、旅游者在内的人们的广泛兴趣。“三岩戈巴”有太多的谜，有太多的说不清楚。例如，“三岩戈巴”源于何时？何地？有人说，“三岩戈巴”就是白玉本地土著，在这片土地上生存了上千年；有人说，“三岩戈巴”是从西藏阿里地区迁来的，是那个传说曾经辉煌的“古格王朝”一个分支的后裔，就连“三岩戈巴”中也有人这样告诉外地人；还有人认为，“三岩戈巴”是因为战争等缘故，古羌人从西北方向迁移而来，而且这种迁移在历史上还不止一次。至今，这些说法都无定论，还在争论不休。又如，“三岩戈巴”的组织形式也让人颇感兴趣。它的最高权力机构是“戈巴会员大会”，会员大会产生一名“首领”；同时产生相当于有“执政、执法”职能和权力的“勇士团”；同时还要产生相当于现代“监督机构”的、有很大监督权力的“元老团”。“戈巴会员大会”每月定期召开，大会根据“戈巴”提议和这些成员的表现，有权随时罢免包括“首领”在内的、“元老团”、“勇士团”的成员，没有世袭。在某种角度来看，“三岩戈巴”所实行的这种制度，有点像今天世界上有的国度的“分权制”。细细一想，竟也同古代罗马的那种“民主”有异曲同工的地方。听说，欧洲一些学者正在研究这种“藏族古代民主制度”，他们想弄明白的是，这种“民主制度”到底是从欧洲传过来的？还是当时的欧洲从这里借鉴过去的。　　另外，“三岩戈巴”的宗教信仰、风俗习惯等各个方面，从具体表现到实质内容都有数不清的谜，都让人惊讶、让人浩叹。总之一句话，“三岩戈巴”文化是一种独特的文化现象，在有着同这个地区所有藏族相同的方面之外，也还有只有“戈巴”组织才有的一些十分特别的地方。就是这些同中有异，异中有同，让这片壮丽奇异的山水里充满了悬念，充满了疑问。谁来解读“三岩戈巴”？谁能解读“三岩戈巴”？

谜二十四：高原深处的“语言孤岛”　　一般来说，藏族语言有三大方言，卫藏、安多、康巴这三种语系。道孚县地处康藏高原，从语言上来讲，是康巴语系。在道孚，康巴藏话和汉语是完全能够流通的语言，人们的交往和思想交流用这两种语言完全没有问题。但在道孚，还有一种人们称为“地脚话”的语言，就只流行于一条河的流域或一条沟里，有的干脆就只有一个村落里能通用，离开了那个特定的地方，就没有人能听懂。道孚县的“扎巴”地区，近年来发现了该地区也有奇特的“走婚”现象，人们就去研究。却发现这里人们使用的语言更让人吃惊，人们就惊叹在这里有一个鲜为外界了解的“语言孤岛”。有人就提出了这方山水的人们的语言是“古藏语”还活在这里人们的口头；也有人反对，说，道孚这里的人群，是从西北那个方向的游牧民族迁移而来的，属“党项”民族或“鲜卑”民族，他们的语言就是那些民族的语言，虽过了成百上千年，这些语言还是有着顽强的生命力。并说，破译了这些语言对于了解西北游牧民族的历史、甚至于对于历史上“五胡十国”和盛极一时的“西夏王朝”的了解都有帮助。也有人说，这种语言只是说明了这个地区是民族融合的走廊，在融合的过程中，一些部族为了保持本民族自身的某些特色，而长期采用的一种“保密语言”，除了对一个地方或一个部落自身，对于其它研究其实没有多少实际意义。这里就出现了令人不解的谜，道孚这地方的人是不是从外面迁来的？所用的语言是不是真是“党项”或别的某个民族的语言？还是因别的什么特殊原因产生的语言？这一切，都还需要考证，都还有待进一步探索。

谜二十五：这种“怪马”别处可有？

　　从国际上国内的情况看，在农牧文化产生、发展的历史过程中，马，有着十分重要的作用。在以农牧业为主的康藏高原，马，从来也为人津津乐道，因为马儿为这方水土的繁荣昌盛有贡献。而这里也产良马，虽然好像不及“九曲黄河”或大漠深处的马儿那么有名气。从口碑和史书中至今也还会找到关于各种名马、良驹的种种传说，都是说的别的一些地方的马。其中有一种说产于西北、天山一带，此马名叫“大宛汗血马”，说的是这马能“日行千里，夜行八百”，可现在有科学研究者指出，所谓的“汗血马”是一种得了“寄生虫”病的马，指出，这种马原产于乌孜别克斯坦和土库曼斯坦，而且对这种马能不能善跑并且极有耐力提出了质疑。但在康藏高原上至今也还有一种名不见经传的马儿，那可是名副其实的良骏好马。仅从外形来看，这些马儿同别的马也差不多相同。其微小的差别是，这种马儿也许个头要稍微高一些。而皮毛比别的马儿要漂亮一些，则是因为主人心疼它，加料加食，对它格外照顾罢了。要想了解它的不一般，只有在长途跋涉的过程中才能比较。首先是这种马儿特别不怕累；再就是这种马儿无论是走还奔跑，速度都比别的马儿要快得多。但这种马儿，脾气却不那么好，非常好胜，不论是走和跑，都要赶到其它马儿的前头，俨然一付“头马”的气概。当这匹马儿走或奔跑到淋漓尽致的时候，这时你跳下马来看，它身上某一处就会出现一个小小的“口子”。有的是在尾巴根附近的地方，有的则可能是在它的胸膛某处。一般来说，这个“口子”只的人的食指那长短，不到一公分宽。要想看清这个“口子”，必须是它奔跑后则停下来时，此时虽然它浑身大汗淋淋，那个小小的“口子”也正一张一合，里面有汽泡冒出，还可以清楚地看到毛皮下面粉红色的嫩肉。而当它悠闲自得心平气和时，那个神秘的“口子”就不见了，毛皮光滑，用手去拨开毛发去寻找，也找不到一点痕迹。有这样马儿的人当然非常自豪，民间传说这样的马就是神马，说这样的马儿其实不会很多，但是在上个世纪的五十年代、六十年代和七十年代都出现过。远一点的，一位祖籍山西的南下干部骑过这样的马，近一点，一位六十代末期参加工作的人也骑过这样的马。不知这样的马存不存在一个种群？但个体确实存在着，因为太少，不为人们所注意，也是因太少，所以才让人觉得奇怪。有兴趣的人可以到雅砻江上游、就是人们传说的格萨尔故乡去打探，说不定，现在那地方又出现了这样的马儿。

谜二十六：神秘的“拉扎嘎山”的溶洞

　　新龙县境内有一座风光壮美秀丽的大山，名“拉扎嘎山”。在这个县，还有一本很少见的名叫《拉扎嘎山考》的藏文典籍，这本书上记载：“遥看此山，宛若白银铸就的金刚杵，山内百花争相斗艳，各种珍贵药材尽集其山。林中有野人以及巨蟒、老虎、豹子、獐子、花鹿、棕熊出没。各种鸟儿在林间自由自在，终日歌吟不停。”又说这山上“在人迹罕至之处，无数石壁上有天然形成的法轮、金刚杵、莲花宝座、以及珠宝的形象。”许多石崖上还有许多“有的好像是藏文，有的好像是梵文，有的好像是汉文写就的经文……”。这本典籍所记载的这一切，是在对人们暗示，这座山是一处佛教圣地。所以与众不同，所以有许多凡人们觉得不可理解的事物和现象。

　　在“拉扎嘎山”一处高耸入云的悬崖绝壁下，有古藤花草簇拥，一个洞口赫然入目，这个洞名叫“劣切玛”。民间相传，此洞深不可测，洞内有天生石佛。也是民间传说，曾经有胆大的人进过此洞，只走进去了五、六十步，在暗淡的光线里，就发现了洞中还有洞。不知朝哪个方向前进，却能感觉到有一股又一股的风从洞的深处吹过来，带着寒意。又发现洞里有泉流动，“叮叮咚咚”似仙乐一般。最让人惊叹的是洞里的石钟乳，橙黄如金，洁白似玉。在手里火把照耀下五彩缤纷，仿佛进入了天宫神殿。那些石钟乳形态各异，有的如梁如柱，有的像是“吉祥八宝”的形状，鬼斧神工，让人目不暇接。朝左行，又见一个洞，洞门口有一个圆形的石盘，石盘上，盘着一条青蛇，一条白蛇。蛇背上的鳞片也依稀可见。民间传，此乃镇守神洞的青龙、白龙。再往内走，却明显感到是下坡的路，里面更黑得伸手是见五指，寒风习习，呼呼有声。那里去找路？却也知道陡峭难行。脚下一滑，有石块向下滚去，一下子洞里全是“轰隆隆”的声响，过了好几分钟，才听不到响动。民间传，平常人是不敢在这洞里走的，只有德行很高的僧人却能行。据说，好多年前就有一位喇嘛独自入内，在洞里走了九天九夜，猛然发现了亮光，出洞一问，才知道到了理塘县的“格聂”神山脚下。

　　这个神秘的洞穴究竟有多宽多大？洞里到底有多少洞？洞里是否真有条路可以通往理塘？这一切，都还在等候有志者、有兴趣者前去探幽寻胜，去把这个谜团为世人打开。

谜二十七：能治好人病的“天外来石”？

　　巴塘县“措拉柯”风景区内的风光还不为很多人知晓，在这片风景区内有一个叫做“拉姆拥措”的高原湖泊。同所有的高原湖泊一样，坐落在群山怀里、森林边缘、花草之中，这个湖泊风光秀丽迷人。最让人难忘的是这个湖泊里的水，湛蓝的湖水清澈见底，来到这里所有的人一见到湖水，就会忘记所有的烦恼。这个湖泊是以一个名叫“拥措”的仙女命名的。农牧民们传说，好多年前，有一个害人的蛇精在这里兴风作浪，荼毒生灵。仙女带来了十二本经书，运用大神通降服了蛇妖，才使这里变得青山含翠，鸟兽和睦，人也过上了安定祥和的日子。民间传说，只要不含杂念，站在水边向仙女祈求，水里就会出现佛塔等奇妙的景象。

　　离湖泊不远的草地上，有两堆专为祈祷而用石块垒成的“嘛呢堆”。在其中一堆的“嘛呢堆”上有一个与其它石块迥然不同的长形条石。这是块青灰色的石头，却散发着黑色的光彩，通体光滑细腻，手触上去有一种温润的感觉。用小的石头轻轻击打这块石头，声音清脆，好像是在击打玻璃钢或什么金属。绝没有石头击打石头时那种沉闷的声响。石块长约一公尺稍多，体积不算太大，奇怪的是却沉重异常。当地的群众说，这块石头，不是这山里的石头，也不是这个世界上有的那种普通的石头，而是一块从“天外”飞来的石头，所以它才这样的特殊。因为是天外来石，所以它有非同小可的作用。其中一条就是能为人治病。用它来治病的方式却也奇特，首先是“心要诚”，即要真心相信能治好病。其次是要把这块沉重无比的石头背上自己的背，而且必须是徒手，不能用绳子一类的工具来辅助，最后，还得背着这块石头，围绕着“嘛呢堆”走上一圈。有人见过，一位从远方来的快七十岁的老人曾背起了这块石头，据说回到家里，老人的病真的好了。当地好多人都来背这块石头治病，还都说真有效。游客们来到这里，听了这些传说，也纷纷来背这块石头，竟然没有几个人能背起来。这真是一块“天外来石”？这块“天外来石”的体积和重量为什么如此的不相称？

谜二十八：奇怪的“利山”巨石群

　　石渠县东区的“长沙干玛”乡，有一个小地名叫做“利山”的地方，海拔在4000多公尺以上。这里的牧民们，只是每年夏天要到这里来放牧。这里草场面积辽阔，草地高低起伏，虽不是那种平坦如砥的气象，却也没有高壁危崖。放眼望去，馒头状的山头一直无限的延伸到了天的尽头。在这高海拔的牧场上，细沙、小石块到处都有，在无边无际的草地上很难见到稍微大一些的石头。就在这里，却出现了一座由一群巨石组成的“石山”，突然看见在茫茫的草地上，这群不知从哪里来的，也不知是怎么来的，青灰色和黑色的石块，就那么毫无道理的挤在一起时，顿时让人有了一种茫然失措，一种走错了地方的感受。

　　走近了这群巨石，又才发现，巨石们并不是“毫无道理”地拥挤在一起的，每一处的重重叠叠，都是天衣无缝，都是恰到好处。走在巨石中间，不由人怀疑这些石头是经过某种外力，才能如此组合、堆积起来。可又一想，这些石头，最小的也有好几吨重，大的起码有几十吨或上百吨重，在那社会生产力低下的古代，人力是肯定不行的。如果说是自然形成，可是在这方圆几百公里的范围里，绝不可能找到这样的石头，它们是从哪里来的？当地的牧民说，这些石头是从遥远的“岗底斯”和“阿尼玛卿”山上来的。还说，有些牧民们作过比较，他们认为这些石块还真的同那两处山上的石头是一样的。而要把这样巨大的石块从那样遥远的地方搬来，就不是凡人们能做到的事，在很久以前，曾有80位圣人在这里修行，是这些圣人们运用神的魔力运来了这些石头。牧民们一直把这个让人百思不得其解的巨石群，尊称为“神山”。长期以来对这个巨大的、仿佛建筑似的石群虔诚顶礼，把这里一直看作是神的领地。还说，现在拉萨的“布达拉宫”之所以是现在这个样子，就是因为，无论是设计还是修建都受到了这巨大石群的神秘启示。就算不去理会那些传说，对于这些问题，有谁能回答？有谁能拉直了这个一直袒露在扎溪卡大草原上关于“利山石群”的问号？