蜀道文学对李白诗风和人格形成的影响

八神 · 发表于: 2015-12-7 09:56:02

源自：《中华文化论坛》2015年7月

　　古代的蜀道难于上青天，因其地理形势的重要，人文积淀的深厚，自然景观的秀美，被历代吟咏不绝。从古至今，蜀道是蜀中与外界互通的必经之路，它促进了蜀中经济、政治、文化等方面的繁荣，蜀道文学历经千百年，成为中国地域文化的一朵奇葩。
　　先秦时期的蜀道已进入创作者和民间文学的视野，主要收录在《诗经》中。比如，《诗经·周南·汉广》、《诗经·大雅·旱麓》、《诗经·秦风·终南》、《诗经·大雅·崧高》等等。以蜀道起兴为后世文学创作指明了方向，后学者经常以“蜀道”为题，抒发万种情怀。汉魏晋时期是蜀道文学的繁荣昌盛时期，司马相如、司马迁、王褒、扬雄、曹操、诸葛亮等名人，为蜀道文学的发展做了杰出贡献。隋唐五代时期，蜀道文学进入了史上空前绝后的发展期。“初唐四杰”入蜀，促进了长安与成都的文学交流，蜀中才子陈子昂和李白的出现，为蜀道文学的繁荣锦上添花。陈子昂闪亮登场，用自己的创作实践，为蜀道文学谱写新的篇章。李白创作的《蜀道难》，成为蜀道文学的空前绝后之作。安史之乱后，“天下诗人皆入蜀”，出现了伟大诗人杜甫的蜀中之旅。两宋时期，随着关中的衰落，秦蜀一体化的“天府之国”裂解，繁荣了千余年的蜀道经济衰落，对蜀道文学的发展产生了巨大影响，蜀道文学逐渐黯淡。元明清时期，蜀道文学逐渐衰落，大运河文化慢慢崛起，回到汉唐成为这一时期蜀道文学的主题。从上可知，蜀道文学源远流长，具有明显的地域文化特征，在这种文化积淀下，李白的诗歌与人生充满了传奇色彩，促进了蜀道文学的繁荣。
　　险峻危峭的蜀道地理特征促进了李白雄齐壮丽诗风的形成。李白在青少年时期十分喜欢漫游，他的《庐山谣寄卢侍御虚舟》云：“五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。”可见，蜀中各地的名山大川都是他游览的地方，蜀道的自然景观更是李白必到之处。“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅”。身临太白山下，翘首仰望，海拔3767米的山峰似插入蓝天，令人唏嘘，要攀越这样的险峰不知需要多大的勇气和信心〔1〕。“青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扣参历并仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还，畏途残岩不可攀。但见悲鸟号枯木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜。连峰去天不盈尺，古松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，冰崖转石万壑雷。其险亦如此，磋尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开”。李白用驰骋丰富的艺术想象，运用巧妙合理的艺术夸张，结合具体细致的景物描写，反复渲染蜀道之难，写得气势夺人。其语言之奔放，形象之生动，音调之激昂，都达到了空前的境地。正因这首诗，贺知章称李白为“嫡仙人”。像《蜀道难》这样雄奇壮丽的诗篇，还有很多。比如“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风声，白波九道流雪山”（《庐山谣寄卢侍御虚舟》）。又如“山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼”（《渡荆门送别》）。再如“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”（《宣州谢月兆楼饯别校书叔云》）。还有“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲。功名富贵若长在，汉水亦应西北流”（《江上吟》）。“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”（《南陵别儿童入京》）。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》）。“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”（《行路难》）。这些诗句集中体现了李白开阔的眼界，超凡的想象力和雄齐壮丽的诗歌
　　风格。
　　奇思幻想的蜀道神话传说促进了李白浪漫飘逸诗风的形成。《华阳国志》从蜀王谱系的角度，描述了从蚕丛称王，历经柏灌、鱼凫、杜宇、开明等蜀王换代史及其主要事迹，其中辅以“蚕丛目纵”、“鱼凫仙道”、“杜宇化鸟”、“朱利出井”等神话内容，表现了巴蜀先民对历史的一种勇敢浪漫的原始思维和直觉把握。而“五丁开山”、“廪君化虎”、“鱼盐神女”、“巫山神女”等传说则充盈了巴蜀先民浪漫奇幻，瑰丽飘逸的图腾崇拜，这些都是一种神奇浪漫的地域思想形成的土壤〔2〕。望帝杜鹃的传说已久，是蜀道文学中较早的神话传说，见于《蜀王本纪》和《华阳国志·蜀志》。传说古代蜀国的君王望帝，名杜宇，在周朝末季称帝，号望帝。死后魂魄化为鸟，名杜鹃，啼声凄哀。他后来得道升天，为蜀人怀念。此外，石牛便金也是有名的蜀道神话。此神话出自于《华阳国志·蜀志》，周显王之世，蜀王有褒汉之地。因猎谷中，与秦惠王遇。惠王以金一笥遗蜀王。王报珍玩之物，物化为土。惠王怒。群臣贺曰：“天承我矣！王将得蜀土地。”惠王喜。乃作石牛五头，朝泻金其后，曰“牛便金”。有养卒百人。蜀人当作王。悦之，使使请石牛，惠王许之。乃当作蜀。遣五丁迎石牛。即不便金，怒遣还之。乃嘲秦人曰：“东方牧犊儿。”秦人笑之，曰：“吾虽牧犊，当得蜀也。”〔3〕再者，五丁开道也是蜀道文学著名的神话传说，它出自于《华阳国志·蜀志》：“秦惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之。还到梓潼，见一大蛇入穴中。一人揽其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼拽蛇，山崩时压杀五人及秦五女并将从，而山分为五岭。”五丁的故事流行于川西各地，传说不一，大多与开通蜀道有关〔4〕。无论有关这个神话故事的传言如何，都赞美了五丁大力士开拓进取和勇往直前的宝贵精神，他们这种精神不仅激励着巴蜀人民，而且也对后世文学家产生了深刻影响。李白自小受巴蜀文化的浸润，继承了蜀道神话的浪漫主义精神，留下了众多脍炙人口的名篇。李白的浪漫是他对自由、对理想的追求与渴望。李白为了表达这种强烈感受，在创作上选择了易于表达自我主观色彩的浪漫主义的创作方法，并从民歌、民间故事中汲取了大量的素材，形成了独特的浪漫主义创作风格〔5〕。李白浪漫飘逸的诗篇众多，比如，“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山”（《独坐敬亭山》）。再如，问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间”（《山中问答》）。
　　蜀道诸栈上的摩崖石刻促进了李白颂扬诗体的形成。摩崖石刻有《石门颂》、《石门铭》、《鄐君开通褒斜道》、《杨淮杨弼表纪》、《武都太守李翕析里桥郙阁颂》、《汉武都太守汉阴阿阳李翕西狭颂》，这些古迹从文学形式上来看都属于汉赋，专为歌功颂德而作。《石门颂》又称为《杨孟文颂》，系颂扬杨孟文复修成褒斜道盛事功德之文；《石门铭》全称《泰山羊祉开复石门铭》，系歌颂北魏梁秦刺史羊祉之文；《鄐君开通褒斜道》又称为《大开通》或《开道碑》，系歌颂鄐君主持开通斜道；《杨淮表纪》全称《司隶校尉杨淮从事下邳相弼表纪》，亦称《卞玉过石门颂表纪》，系歌颂杨氏祖孙业绩；《武都太守李翕析里桥郙阁颂》与《汉武都太守汉阴阿阳李翕西狭颂》，都系歌颂东汉武都太守李翕之文。汉赋一般采用四言韵诗形式，典雅庄重，富于节如《石门铭》：“水眺悠晶，林望幽长。夕凝晓露，昼含曙霜。秋风夏起，寒鸟春伤。”李白的赞颂碑铭、书记序文类诗歌，也以颂扬为主。例如，颂扬赵公执政威武曰：“及公来思，大革前弊。”（《赵公西侯新亭颂》）颂扬韦公政绩则曰：“我邦伯韦公，大彭之洪胤，扶阳之贵族。雄略迈古，高文变风。运当一贤，才堪三事。历职剖剧，能声旁流。衣绣而白笔横冠，分符而彤襜入境。曩者永王以天人授绿，东巡无名。利剑承喉以胁从，壮心坚守而不动。房陵之俗，安于太山；休奕列郡，去若始至。帝召岐下，深嘉直诚。移镇夏口，救时艰也。慎厥职，康乃人。减兵归农，除害息暴。大水灭郭，洪霖注川。人见忧于鱼鳖，岸不辨于牛马。”（《天长节使鄂州刺史韦公德政碑》）颂扬贺公曰：“宽猛相济，弦韦适中。一之岁肃而教之，二之岁惠而安之，三之岁富而乐之。然后青衿向训，黄发履礼。耒耜就役，农无游手之夫；杼轴和鸣，机罕颦蛾之女。物不知化，陶然自春。权豪锄纵暴之心，黠吏返淳和之性。行者让于道路，任者并于轻重。扶老携幼，尊尊亲亲，千载百年，再复鲁道。”（《任城县厅壁记》）颂扬韩公曰：“君自潞州铜鞮尉调补武昌令，未下车，人惧之；既下车，人悦之。惠如春风，三月大化，奸吏束手，豪宗侧目。”（《武昌宰韩君去思颂碑》）除上以外，李白颂扬类的诗篇还有《虞城县令李公去思碑》、《朱虚侯赞》、《赵公西侯新亭颂》、《剑阁赋》、《天门山铭》等等。
　　自然的蜀道艰险雄奇，历史的蜀道波诡云谲，人文的蜀道风云万千〔6〕。李白在蜀中生活了20年，蜀道对李白人格形成有潜移默化的作用。李白的志气，是他生活的底气，他高呼“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”；豪气，是他生活的风度，他高呼“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”；骨气，是他生活的气概，他高呼“天生我材必有用，千金散尽还复来”。这三种气质构成了李白的人格魅力。在李白蜀道诗中，蜀道的艰险难行与人生的艰辛交融在诗中，蜀道促成了李白独特人格的形成。
　　蜀道历史人物影响了李白性格的形成。战国秦汉以来，千里蜀道活跃过众多的历史人物，英雄与小丑，贤相与昏君，忠烈与奸邪……各具特色的历史人物在蜀道演出过一幕幕影响深远得历史活剧，并在沿途留下大量胜迹遗址昭示后人，其中又以秦汉三国人物最为集中〔7〕。秦汉三国期的蜀道人物，诸葛亮是其中影响最为巨大而深远的第一人物，唐宋文人学士游历蜀道，总会油然想起这位曾在蜀道险峻途中挥师北伐的蜀汉丞相〔8〕。他在《隆中对》中提出：“益州险塞，沃野千里。”而后，精心设计，全面布局，助推刘备获胜。诸葛亮是蜀道长廊的杰出人物，他也是李白始终景慕并自比的人物。少年落拓楚汉间即有“自言管葛竟谁许”之叹（《君道曲》）。“鸿骞凤立，不循长流。孔明披书，每观于大略”（《秋夜于安府送孟赞府兄还都序》）。“观于大略”言其“不循长流”，李白以诸葛赞对方，实亦有自诩之意〔9〕。再如司马相如，李白《赠从弟南平太守之遥》曰：少年不得意，落魄无安居。愿随任公子，欲钓吞舟鱼。常时饮酒逐风景，壮心遂与功名疏。兰生谷底人不锄，云在高山空卷舒。汉家天子驰驷马，赤军蜀道迎相如。此诗抒发了少年壮志满满却又身怀愁绪，只能感叹像司马相如这样的历史人物。李白的诗文受司马相如的影响也很大，司马相如一直是李白追慕效法的对象，他的诗《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》云：“余小时，大人令诵《子虚赋》，私心慕之。”可见，李白在幼时已经涉猎司马相如的文学作品。在《赠张相镐》其二中又云：“十五观七书，作赋凌相如。”他在青年时就已创作了《拟恨赋》、《大猎赋》，在开元八年曾向益州长史苏蕤献过赋，被苏蕤夸赞说：“此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可以相如比肩也。”（《上安州裴长史书》）他在诗中涉及司马相如的地方有18处，还多次自比司马相如〔10〕。“圣主还听《子虚赋》，相如却欲论文章”（《自汉阳病酒归寄王明府》）。“相如去蜀谒武帝，赤车驷马生辉光。一朝再览大人作，万乘忽欲凌云翔”（《白头吟》）。李白的诗歌，尤其是长篇诗体，受司马相如影响及大，有“以赋入诗”的现象，充分地吸收并发扬了汉赋铺张扬厉、体物浏亮有恢宏气象的特点〔11〕。在司马相如《子虚赋》、《长林赋》的基础上，李白创作了长篇诗体《大猎赋》、《明堂赋》，并以此为幸。司马相如对李白的影响之大，他也期待有“汉家天子驰驷马，赤车蜀道迎相如”（《赠从弟南平太守之遥》）的一天。在蜀中生活了20年的李白，高吟《蜀道难》，于唐开远十三年春经三峡出川，从此以往，足迹遍及大江南北。不过，诗人再也没有返回故乡，但他无时无刻不在深深思念着故乡。脍炙人口的：“床前明月光，疑似地上霜，举头望明月，低头思故乡。”（《静夜思》）“国门遥天外，乡路远山隔。朝忆相如台，夜梦子云宅。”（《淮南卧病抒怀，寄蜀中赵征君蕤》）思蜀之心深沉而真挚〔12〕。这种思乡之情，多次在诗歌中表达。比如，“樵夫与耕者，出入画屏中”两句，则是李白对故乡窦圌山秀丽风光的由衷赞美。李白对故乡的热爱，还体现在对蜀道的歌咏。《剑阁赋》曰：“咸阳之南，直望五千里，见云峰之崔嵬。前有剑阁横断，倚青天而中开。上则松风萧飒瑟飓，有巴猿兮相哀。旁则飞湍走壑，洒石喷阁，汹涌而惊雷。”赞美剑门的雄伟险峻，感叹蜀道的崎岖壮丽，字里行间，洋溢着对故乡山川的热爱之情〔13〕。《送友人入蜀》曰：“见说蚕丛路，岖岖不易行。山从人面起，云傍马头生。芳树笼秦栈，春流绕蜀城。升沉应已定，不必问君平。”蜀道在崇山峻岭中迂回盘旋，山崖峭壁仿佛迎面而立，脚下云翻雾滚，宛若从马头升起〔14〕。这是一首描绘蜀道山川奇美的著名诗篇。李白对家乡的热爱，对蜀道的赞美，是他人格魅力的绽放，也是一位文学巨匠带给人类的宝贵财富。
§　参考文献
　　〔1〕〔12〕徐昌义，李发贵，周群华.巴蜀古道游［M］.电子科技大学出版社，1993.16-17,81
　　〔2〕〔5〕甘成英，毛晓红.巴蜀文化对李白诗歌艺术风格的浸润［J］.西南科技大学学报，2014，（4）
　　〔3〕任乃强.华阳国志校补图注［M］.上海古籍出版社，1987.123
　　〔4〕谭兴国.巴蜀文学史稿［M］.四川人民出版社，2001.7
　　〔6〕龙腾，屈嫚莉.蜀道的前世今生［M］.北京大学出版社，2013.2
　　〔7〕〔8〕马强.论唐宋蜀道诗的文化史意义［J］.汉中师范学院学报（社会科学），1995，（8）
　　〔9〕裴斐.李白与历史人物［A］.李白研究学会编.李白研究论丛·第二辑［C］.巴蜀书社，118
　　〔10〕〔11〕葛景春.继承与超越──论李白诗风与地域文化的关系［A］.中国李白研究（2005年集）──中国李白研究会第十一次学术研讨会论文集［C］.2005
　　〔13〕〔14〕吴明贤.李白与四川［M］.成都科技大学出版社，1992.57

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