中国古代的丧葬礼仪习俗──幽契 陈学林 旧时死者入土时，多少有一些陪葬品，其中以幽契最为值得注意。传统中国社会是一个农业社会，人活着离不开土地，死后也离不开土地。土地作为一种财产，比货币更稳定，比金银更实际。由此便产生了一种人与鬼之间的土地契约关系，即幽契。 幽契又称“墓别”，亦称“冥契”、“买地券”。源于西汉，盛于东汉，唐宋以降传布于大江南北。幽契是封建社会土地私有制的反映，世间的土地契约是保护土地财产私有权的手段，而幽契是人间契约的模拟，借以保护其阴宅的私有权，在迷信思想中地券是冥府公验的凭证，象征着神权，在墓中起着震慑邪魔、保护墓主魂灵的作用。 幽契最初只是作为死者领有阴间土地的凭据，通常附有道教的制鬼符箓，券文刻写或笔写于砖、铁、铅板、石板等硬化的物品上，以便于墓中久存。按早期葬俗，一般是在“斩草破土”时埋之。如北宋王洙等奉敕所撰《地理新书》卷十四“斩草建旄条”，详细地记录了北方入墓“斩草”时埋地券时相关的祭仪事项。南宋江西《张君重四宜义地券》称：“青乌子曰：按鬼律，葬不斩草，买地，立券，谓之盗葬。”明代福建择日家刘春沂《刘氏家藏阐微通书》卷四《丧葬篇》亦曰：“斩草破土，谓开车墓、掘金井、下砖等事。” 从其内容和作用来看，幽契可分为真实和虚拟的两种。其一是真正的土地契约，会详细描述墓地的四至、双方约定的定价以及中人等内容，记载了此块墓地土地所有权转让的法律程序，是研究中国古代经济和法律的不可多得的材料。其二是虚拟的墓别，记载墓地的方位和交易过程以及中人，多有夸饰成分，目的是为了向阴间确认此块墓地的契约关系。 1977年9月，四川蒲江出土了后蜀李才墓地的幽契。此幽契为白砂石刻成碑形，现将全文加标点录出：维广政二十五年（即962年），岁在庚申，十二月乙酉朔，十八日壬寅，今有邛州蒲江县美充乡善通里设故亡人李才之灵，今用铜钱九万九千九百九十九文，就于黄天父、伯土母、十二神边买得前件墓田，周流一倾。东至青龙，西至白虎，南至朱雀，北至玄武。上至苍天，下至黄泉。四至分明，即日钱财分付田地神名了。保人张坚固、李定度。知见东王父、西王母。书契人石功曹，读契人金主薄。书契人：鸟飞上天。读契人：鱼入黄泉。急急如律令！ 1984年2月，四川蒲江出土了北宋魏训墓地的幽契，此幽契为白砂石刻成碑形，现将全文加标点录出：维开宝肆年（即971年），岁次辛未，十二月癸亥朔，十日壬申。今有邛州蒲江县蒲川乡归化里殁故亡人魏训，今用钱九万九千九百九十九文，于东王父、西王母边买得前行墓田一段，周流一倾。东至青龙，西至白虎，南至朱雀，北至玄武。上至青天，下至黄泉。四至分明，即日钱财分付田地神明了。保人张坚固、李定度。知见人东王父、西王母。书契人天上飞鸟，读契人是江中鱼。书契得了，鸟飞上天。读契了，鱼归大海。急急如律令！亡人魏训合同契。 这两通幽契是研究我国古代丧葬礼仪习俗的珍贵资料。幽契反映了古代祭祖、祀神和事鬼等祭祀传统的典型文化遗存，体现了古人建立阴阳两界的良性交流模式的一种理性尝试。幽契中关于关于四神（兽）或以天干表四至的记载，以及神祇(如西王母、东王母、张坚固、李定度等)的表述，跟传统的风水观念、信仰有着密切的关系。这些神灵主要是早期北方堪舆家杜撰的一类冥间神人。张坚固、李定度常联袂出现，作为墓地成交的地下的见证人或保人或地主，是买地券中的冢墓专职神仙。张坚固喻意为牢固,长期定居,永久享有，李定度即法度永久、交易有律、度量准确之意，是堪舆家重视方位抉择的物化象征。今天中国福建一些地区将幽契中所提到的一些神仙人物，如张坚固、李定度等制成神俑，置于墓室当中，作为镇墓之神。1985年江西抚州临川县温泉乡朱氏宋墓中，共出土瓷俑70件，其中有买地券中常说的（保人）“张坚固”，（见人）“李定度”俑，还有一尊基手持罗盘的“张仙人”俑。“张坚固”头戴高背巾帽，“李定度”与“张仙人”皆束发绾髻，都穿右衽长衫，与流坑之“何杨神”装束十分相似。 道教典籍《云笈七签》卷一百六《许迈真人传》与《历世真仙体道通鉴》卷二十一《许迈传》所载，东晋家世士族子弟许迈“总角好道，潜志幽契。”古代，为人撰幽契，应是道家阴阳风水之业。 | 
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