读书笔记之四：运用你的智慧，返回你的身体

我们把灵魂和身体对立起来的思想亘古已久。
我们曾经狂妄地认为：
身体是贪欲的，灵魂是纯洁的；
身体是邪恶的，灵魂是崇高的；
……..
要达到灵魂不朽的高尚，必须压抑和牺牲身体的欲望。
在柏拉图那里，人是智慧的存在。
在宗教学那里，人是信仰的存在。
在哲学那里，人是理性的存在。
在朱熹那里，人是工具的存在。
人类的知识，无处不在贬低身体：身体的贪婪导致了人世的苦难和罪恶，灵魂的快乐是比身体满足更伟大的快乐。
先哲们用进了水的脑子“计算”出了一个抽象的谎言：人，是理性的动物。
于是，苦行僧一类的傻瓜应运而生。
身体由此陷入了哲学的黑夜，陷入了人类知识的无知。

马克思相信，身体的饥寒交迫是人类历史前进的直接动力，人性的惬意满足是人类最后和最高的要求。当身体从马克思的大胡须那里刚刚看到了一线解放曙光的时候，他近乎发疯的斗争哲学又让身体重新压抑在了理性的“五行山”下。
身体背负着巨大的道德委屈，被人类遗忘。

当被“阉割”的身体从尼采“一切从身体出发”的呐喊惊醒的时候，包裹在人类智慧之上的愚昧之壳才被一点一点地剥落。
人，首先是一个动物的身体存在，理性不过是这个动物身体上的附属物。
从此，身体开始了返回动物本性的漫长征程。
用身体的力量驱赶迂腐的理性，抛弃理性对身体的遏制，让身体拥有它应有的深度、宽度和高度。
身体完全可以自我做主的时刻，已不再遥遥无期。

尼采对意识的不信任，巴塔耶对理性的厌恶，终于使人类看到了：
色情的秘密就是人的秘密。
身体的冲动有效地锻造了人的生活实践。
在人的身体上，智慧成长的历史就是理性被驱赶、动物性返回“家园”的历史。
身体的欲望不仅生产着现实，也创造着未来。
福轲由衷地说道：历史在某种意义上只能是身体的历史，历史将它的痕迹纷纷铭写在身体上。
“身体是事件被铭写的表面，
是一个永远在风化瓦解的器具。”
（2007年9月16日）