二:二郎神
巴蜀傩戏中二郎神为一重要神祇,故多有关于二郎神的正坛仪式与二郎神的面具。如芦山庆坛戏中有《出二郎(二郎降孽龙)》,苍溪庆坛戏中有《扫荡:二郎撵孽龙、镇宅》、广元提阳戏中有《二郎神》等等。
二郎神经过《封神演义》和《西游记》的渲染,几乎已经家喻户晓了。但究其来历,从来有多种说法。有以为系秦时蜀守李冰之子二郎。如《清朝文献通考.群祀考》二云“雍正五年封四川灌县都江堰口通佑王、显英王之神。时以四川巡抚宪德疏言:都江堰口庙祀李二郎有功蜀地,请加封号。下礼部议,言:按《史记》、《汉书》专载蜀守李冰凿离堆穿三江,功绩历历可考。惟《灌县志》书内有使其子二郎凿山穿江之语,是二郎虽能成父之绩,李冰实主治水之功。又考王圻《续文献通考》载:元至顺元年,曾并加封号,今既言有功于蜀,屡彰显应,理宜并崇祀典。该抚只请封其子而不及李冰,似未妥协。诏令并给封号,乃封李冰为敷泽兴济通佑王,李二郎为承绩广惠显英王,令地方官春秋致祭”。这就是清朝封赠李冰及李二郎的由来。至今在灌口的这座庙宇仍名二王庙,其中奉祀着李冰及其子李二郎。事实上李冰是一历史人物,在川确有治水功绩,而李二郎却于史无征。此外,还有人认为二郎神或为隋朝的道士赵昱或后蜀的皇帝孟昶(张仙)、晋朝的名将邓遐、宋朝的宦官杨戬等等。总之,莫衷一是。
不过,二郎神的塑像却显露了他的民族特征。民间祠庙中所塑的二郎神均做武将状,周身着铠甲,披战袍,头上有三眼,一眼纵立于双目之间,而脚下还伏有一神犬。从前,李思纯先生撰《灌口氐神考》一文①,对此曾加以考证,谓二郎神原为“氐族的牧神或猎神,而非李冰之子”,所言极是。他又进而推论二郎神的原型,“所依托的是氐族的英雄人物仇池白马氐杨氏的领袖杨难当。”依笔者愚见,说二郎神的原型是古代氐羌人的猎神是正确的,因为迄至目前,作为与古代氐羌有族源关系的藏族所祀的猎神都是三只眼睛,就在距灌口都江堰不远的汶川卧龙乡,笔者所见一藏传佛教寺庙中所塑的猎神(或称山神)即为三只眼,只不过此猎神所乘为神牛而非神马而已。《华阳国志.蜀志》云:“有蜀侯蚕丛,其目纵,始称王,死作石棺石廓,国人从之,故俗以石棺廓为纵目人冢也。”又该志云:“蜀侯蚕从始称王,后又称帝,有埋金之处曰蚕陵。”可知纵目是古蜀人的信仰,而蜀人所居的蚕陵据考在今阿坝藏族羌族自治州的茂县北部与松潘南部,至今还是羌族、藏族的聚居地区。可知,古代蜀人的主要部分应属氐羌族系。至于具体说到二郎神的原型所依托的是仇池氐人领袖杨难当则尚有商榷之处。因为杨难当虽曾于晋元嘉中两次入川,但均为时甚短,且穷兵黩武,无益于蜀川,故为蜀人尊之为神的成分极小。总之,作为二朗神的原型为古代氐羌神衹是没有疑义的。
① 载《江村十论》。上海人民出版社1957年版,第63-74页。
三:梅山神
梅山神是巴蜀傩戏中常见的神祇,多出现于科仪程序或神牌中。如合江赵侯坛戏中有《和梅山》,梁平师道戏供奉牌位中有梅山神等等。
在汉族民间以及小说中有“梅山七圣”的说法。这梅山七圣的来历都无一定的解释。李思纯先生认为,晋时仇池首领杨难当部下的将佐司马康之、姚道贤、姚宪、李乌奴等“与小说中梅山兄弟康、张、姚、李等,也大略近似”①。而刘德馨先生以为,系赵昱“有从者七人,当是小说梅山七圣之所本。昱等皆峨眉山人,当云眉山,小说称为梅山,误矣”②。刘氏引清遵义人陈怀仁所撰《赵昱传》为证。传云:“赵昱,峨眉人,才兼文武,年十六,举孝廉,从师李班习法青城山,人授水遁剑术,善猎,收七人者为用,并携一神犬,色纯白,骏爽通灵,每纵马高原密菁间,七人前导,喊犬驰逐,靡不如意。”由此可见,梅山神亦为猎神。
以上所说的梅山神仅为流行于小说及民间的传说,尚未进入宗教信仰的神祇系统,而傩戏中所祀的梅山神也属这一类型。依笔者愚见,这个梅山神来源于土家族原始宗教中所崇祀的猎神梅山。今引述一段土家族关于梅山神的传说为证:“土家族绝大部分地区尊奉‘梅山’或‘梅嫦娘娘’为猎神。传说古时候有七姊妹,七妹叫梅嫦娘娘,她酷爱打猎。她的射箭百发百中。有一次与虎搏斗时遇害,倒立而死。土家族敬奉她,尊为猎神。她保佑人们多多获得猎物,防止野兽害人。土家人打猎前要敬梅山神,获猎后用所获猎物敬祀梅山神。猎人若获奇鸟异兽,要将其头脚挂在屋外送至梯玛端公家里,成为祭祀土司的祭品。梅山神位设置不一,有的设在堂屋内,有的设于房屋外,有的设在树林里,有的设在岩壁下。室内无明显神舍,只有意念神位。野外神舍一般用石头砌成小屋。土家人认为,梅山神位不为人知晓才有效应,故多数是秘密的,只有自己清楚,认为让人知道便会失灵。……猎人祭祀梅山神须穿戴整齐,不能在女神前袒胸露体,更不能讲污秽之语和有意去戏侮猎神,否则不聋则哑,受到神的惩罚。大年三十晚上,必须用猪头、粑粑等祭祀梅山神,次日破晓把祭品收拾好,这样可保一年安静和多获猎物。”①
① 李思纯:《江村十论》中之《灌口氐神考》,该书第73页。
② 刘德馨:《谈<灌口氐神考>商榷》,载《江村十论》之附录,该书第77页。
由上可见,土家族的梅山神信仰较为原始,所祀的梅山为女神,且有七姊妹,应为母系氏族时代的产物,那个男性的“梅山七圣”应为移植到汉族父权社会中的相应变化。土家族为古代巴人的一支后裔,长期生长巴山蜀水间,其信仰相传至今,而涵化人巴蜀汉族民间的遂以当前形式出现,故说土家族的梅山信仰应为目前巴蜀傩戏中梅山神的原型。
① 参见彭官章:《土家族文化》,吉林教育出版社1991年版,第207-208页。