粤西傩舞发展状况与对策研究

源自：民族地区发展研究网  : 冯丽

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　　粤西傩舞是一种带有浓厚地方色彩的民俗舞蹈，具有极高的历史研究价值。由于傩舞传承人的相继离世，现代社会多元文化的冲击，人们对傩舞艺术认知的改变和心灵归宿感的减弱等，粤西傩舞正面临着严峻的挑战。应将粤西傩舞放置在生态环境、相关民族文化、地方民俗的相互关联与影响中，开展对傩舞艺术的全面和整体性保护。
　　基金：本文由广东省哲学社会科学“十二五”规划项目资助，项目编号：GD14DL05。
　　粤西傩舞与中原傩舞一脉相承，自隋唐至宋元，中原、福建居民大量迁居粤西，傩祭俗仪也随即而入，经过长期发展，逐渐与本土文化相融合，形成了独具文化特色的粤西傩舞。
　　粤西包括阳江、茂名、湛江三市。粤西傩舞在湛江遗存的种类较多，主要有《考兵》《走清将》《舞二真》《舞六将》四种。阳江地区祈求风调雨顺的“上田”，也伴有傩舞表演，但这种仪式没能延续下来，现已失传。茂名仅存一种傩舞形式，即《跳花棚》，俗称《跳棚舞》。目前，跳花棚已成为化州农村喜庆丰收的民俗活动。
　　一、粤西傩舞简介
　　（一）跳花棚
　　它于明朝时期传入茂名地区，主要分布在化州县的石湾街长尾公村。跳棚舞是在每年农历的“大雪”和“小雪”之间举行，也就是“吃艺日”期间，人们选择特定的地点舞傩。
　　传统的跳花棚按照固定的科本表演。舞者头戴面具，手持沙刀、耙头等道具，依次按接神、安座、开棚门、小孩儿、道叔等十八科的顺序跳傩。现今，大多数科目已省去，只保留了“道叔科”“锄田科”等几个最具代表性的科本。表演内容大多表现男女情趣、农耕生活，意在祈福保平安。
　　（二）考兵
　　考兵流传于湛江市湖光镇旧县村及临近诸村，每年的农历正月十五举行，场面十分壮观。它是一种典型的驱鬼逐疫、迎祥纳福、保民平安的傩祭活动。表演者由康皇及康皇麾下的车、麦、李、刘、洪五位战将和土地公、土地婆组成。五位将军脸戴面具，扮相凶恶；手持刀斧等道具，在鼓、锣等乐器的伴奏下围着神像起舞。表演者的整体动作充满刚强、勇猛、威武，如将军在战场上奋勇杀敌般气势。
　　仪式先从祭祀开始，然后由“考兵”带领全村男女老少，到各家各户跳傩，为主人驱邪保平安。随后，队伍返回广场，再表演一些民间绝技──“穿令箭”“滚刺床”等。至夜间，由道公把各家门前象征疫鬼的稻草人放在纸船上，随河流飘走，宣告“考兵”活动结束。
　　（三）走清将
　　走清将原意是指到各户人家清理、赶走妖魔鬼怪的神将。流传于湛江雷州市的松竹镇、客路镇、南兴镇等乡村。它所敬奉的是雷神。表演者是雷首和马、郭、方、邓、田这五位代表东西南北中的五雷神将。因雷州是一多雷电的地方，祖先认为雷神能用雷电惩治邪恶，是正义的化身。
　　走清将一般在每年正月举行，通常由六人或八人组成。舞者头戴面具，身穿五彩衣，手持凿斧，显出威严之势。整个过程可分为三个阶段：1.设坛请将。由道士请各路神将到雷神庙前练兵，即在庙前进行跳傩演练。2.舞户。演练熟练之后，神将与土地公、土地婆来到早已备好神坛的农户，按一定程式舞傩，为主人驱邪纳福。3.送走灾祸。舞户结束后，将象征鬼邪的“柴符”放置纸船上，并烧毁在河中，意为灾祸已除。最后，再回到雷神庙前将雷神归位，舞傩庆功，活动告毕。
　　（四）舞二真
　　舞二真，流传于吴川大岸村等地，在每年的农历正月初八至十五期间举行。它所敬奉的神灵是康皇及其部将车真君和麦真君。一开始，道公先在真君庙内祭祀，把康皇及车、麦两位部将请至坛前，接受乡民的祭拜。随后，车、麦两真君在道士的念咒和锣鼓声中，按72句口诀和套路，在康皇塑像前挥刀起舞。舞毕，车、麦二君率领队伍到早已备好供品的人家跳傩除邪，俗称“游神”。巡游完农家后，重返庙前再舞一遍，结束整个活动。
　　（五）舞六将
　　舞六将流传于吴川博铺镇，于每年农历三月初一至初三举行。传说这段时间为“北帝”神诞期，当地人们均需沐浴斋戒三天，俗称“三月三”年例。敬奉的神灵为北帝及其部将赵公明、马华光、关云长、张节、辛环、邓忠。
　　从初一早晨，道公便开始祭坛、发书、遣将、接圣。接着，乡民们用神轿抬着北帝菩萨，在仪仗队的护拥下，六位神将到土地公管辖的区域游神。每到一处祭台，表演者均要按一定套路“舞六将”。直至初三下午，把纸船送至河中烧毁，以示驱鬼逐邪完毕，最后再回庙前送菩萨归位，结束仪式。
　　粤西傩舞集原始舞蹈和彩绘木雕艺术于一身，现已被列入国家非物质文化遗产名录。它依然延续着古老的祭神驱鬼的社会功能，并增添了许多欢庆、娱乐成分。表演模式除跳花棚以外，均按三个步骤进行：开坛、游神、闭坛。舞蹈动作呈现出固化性特点，如马步是跳傩动作的基本特征，此外还有丁字步、大八字步、碎步等。整体展现出坚固、沉稳、刚强、正义之势，具有浓郁的原始色彩和鲜明的地方特色，是人类舞蹈的“活化石”。
　　二、粤西傩舞发展现状
　　粤西傩舞流传至今，经过了一个曲折坎坷过程。而在“文革”期间，傩舞被迫中断，所有服饰、道具均被毁灭。改革开放之后，又逐渐恢复起来。
　　随着国家对文化遗产重视程度的加大和人们保护、传承民族文化觉悟的提高，有些地方政府部门采取了一些措施，较好地传承了傩舞艺术，扩大了它在社会上的影响力。比如，在湛江的旧县麻章区，有关文化部门和地方政府十分重视傩舞文化的研究和弘扬。电视台、报纸等新闻媒体，以及人文历史学家曾莅临麻章区考查摄录傩舞活动，大力推广傩舞文化。政府把傩舞表演艺术作为创建“广东省文化先进区”的重点工程来抓，促进了傩舞艺术在麻章的传承与发展。另外，在茂名地区，跳花棚也进行了进一步的挖掘和改良，表演内容更符合大众口味，表演程式也有所删减，浓缩后的“跳花棚”艺术性和观赏性大大提高。并且，由政府出面组织学生学习、传承，效果显著。跳棚表演场所由定点表演转至广场、舞台表演，扩大了受众群体，知名度也有所增强。
　　但是，据调查，目前考兵的表演形式已简单化，表演动作只保留了具有浓郁巫术色彩的“碎步”“前弓步”“香火诀”等基本手势。表演者不再以谦卑、恭敬、认真的态度对待傩舞了，因为人们已不相信“考兵”具有驱邪纳福等带有迷信色彩的社会功能了。雷州的走清将只有在松竹镇保存有完整的舞傩形式，南兴镇的四境村只保留了祭祀和闹元宵活动，走清将的舞傩动作只有来回简单的跑动。而南兴镇的下田村、附城镇东门村的走清将只保存了面具，不再举行舞傩活动。吴川市博埔镇的舞六将，如今，随着老艺人的去世已经失传。现在，镇上还有祭祀活动，但没有舞六将的傩舞演绎了。茂名化州地区的跳花棚，现有的民间艺人很少，近几年几乎无人再跳。据化州民间艺人了解，跳花棚的唯一民间继承人已离世，目前的艺术市场十分萧条。
　　傩舞日益削弱甚至走向消亡的现象，主要是受到经济发展、社会变迁、人类思想意识的变化等因素的深刻影响。
　　（一）傩舞继承人的相继离世
　　在上世纪八九十年代，我们还可以看到一些民间艺人，他们讲述傩的历史，口传身授傩仪、傩舞表演，让弟子掌握傩的精髓，甚至灌输与其相关的巫术、医术等。当时的讲授与传承主要通过两种途径：一是家族传承，二是师徒传承。例如考兵的代表艺人彭英芳，他是子承父业，经过勤学苦练，最终成为下埠村的掌门传人。但是进入本世纪，这种传承模式正在不断消解，同时能唱、能跳、能演的老艺人相继去世，随即带走了他们的傩艺文化，带走了民族的历史记忆和精神承载，从而加速了傩文化的消亡。
　　（二）多元文化的冲击
　　在经济飞速发展的今天，传统文化正受着多元文化的强烈冲击。尤其是随着全球化进程的加快与深入，我国在对外文化交流的过程中，文化冲击的现象越来越严重，我国的民族文化正受到严峻的考验。
　　在这种背景下，年轻的一代，更加追求时尚，跟随潮流，大多数人已对古老的传统文化不屑一顾。再加上现在的娱乐方式多种多样，人们对网络、电影、卡拉ok、演唱会等颇有兴趣，而去欣赏傩舞之类传统技艺表演的越来越少。所以，祖先所流传下来的傩艺术遇到了前所未有的挑战，它在人们心目中的神秘与崇高地位无形中逐渐被削弱。
　　（三）人们价值观的改变
　　在快速发展的现代社会，人们的生活水平日益提高，人们对物质精神文化的需求也在逐步提升。一方面，国家现在鼓励、扶持年轻人创业，为他们创造了许多优厚条件，提供了许多机会，很多外出打工、创业的农村人已取得了成功。而另一方面，政府没能对传统文化传承人给予充足的经费支持。因此，在农村，许多青壮年外出去学习，打工，经商，接触新事物，追求更好的生活。他们的价值观发生了很大变化：普遍以赢利为目的，而对传统文化传承、发展的历史使命感、责任感日渐淡漠。傩舞已失去了它赖以生存的土壤，面临着即将失传的危险境地成为一种必然
　　（四）对傩舞认知的偏差
　　本世纪以来，随着国家对民族民间舞蹈的挖掘力度的加大和地方政府“文化搭台、经济唱戏”举措的推行，粤西傩舞有复苏的迹象。比如，旧县傩舞艺术团在麻章区十分活跃，多次应邀参加国内外大型活动展演。作为国家非物质文化遗产，傩舞“考兵”吸引了国内外众多媒体、学者的关注，特别引起了国内知名高校的学者和专家的关注。但是，当学者来考察时，政府更多是以“次生态文化表演”形式呈现的。经常为了能有更好的舞台效果，政府事先组织排练。表演者大多是外出打工的村民，他们抽时间兼职表演。目的主要是开发文化资源，创造更多经济效益。通过“次生态文化表演”，傩舞“考兵”作为文化遗产的“形象代言人”，在鲜花和掌声中为政府获取了不菲的经济效益。
　　政府和相关部门未能把传承、保护傩舞放在首位，而是借用宝贵的资源谋取利益，这种片面的做法导致傩舞失去了它的原始性和本真性，从而影响了傩舞的传播与弘扬。
　　三、粤西傩舞传承保护对策
　　粤西傩舞是在一定的历史环境中，由祖先创造并流传下来的民俗舞蹈。它已根植在粤西地区人们的生产、生活当中，是一种被当地群众广泛认同的文化遗产。因此，它的传承保护受到傩舞所生存的自然环境、人文环境、受众群体，传承、传播者等多种因素的综合影响。为了使傩舞能够可持续发展，必须采取相应的有效措施进行全面保护。
　　（一）建立文化保护区
　　作为民族民间文化，傩舞不是孤立存在的，它的生存与发展跟周围的自然环境、文化环境息息相关。必须在傩舞所在的区域建立民族文化保护区、生态文化保护区，对傩舞的内容、形式、传承人以及这一区域的生态环境、相关文化进行全方位保护。当然，政府应出台相应政策，在机构建制、人员配备上采取特殊方式，对傩舞文化的传承人给予财政补贴，加大傩舞活动场所的经费投入。只有这样，才能促进粤西傩舞与它所生存的环境协调发展，并保存傩舞自身文化的本真性，增强其生命力，最终完全实现粤西傩舞的保护与传承。
　　（二）培育地方民众对傩舞的文化认同感
　　文化认同是指某种文化在某一区域长期存在，成为人们生活的一部分，使人们从心理上、意识上甚至价值信仰上认可、归顺。傩舞在人们心中的认同感越强，它所受保护和传承的几率就越大。
　　目前，现代化进程对传统文化的冲击，使人们传统的思维方式、审美观念、价值取向、生活方式正逐渐弱化。一些地方，傩舞已失去了崇高、神秘的地位，人们把傩舞、傩仪看成一种迷信活动，表演者也不再以虔诚、恭敬的心态认真对待。过去，粤西傩舞在人们的生产、生活中占有重要位置，它可以说是民众认识自然、改造环境的方式、手段。比如化州跳花棚，它所表演的内容即为生产劳动、农事耕作的过程。在这种传统农耕文化中，必然会形成自身的价值形态和群体信仰体系。而这种信仰形态有着很强的凝聚力和广泛的社会参与性，它对地方文化的发展有着重要影响。
　　因此，要增强傩舞的区域文化认同感，必须保护好区域群体信仰。让傩舞成为人们表达情感的一种方式，能够引起群众情感上的共鸣。这样才能得到人们的认可，才能不断延续，成为宝贵的文化财富，具有传承价值。
　　（三）傩文化博物馆的建造
　　博物馆是人类社会发展到一定阶段的产物，它反映了人类文明的进步、历史文化的进程。在粤西傩舞所在区域建立博物馆，可在馆内建立信息资料中心。广泛收集、保存关于傩舞的产生、发展、演变历程的文本资料；不同历史时期傩舞表演的服装、面具、道具、伴奏乐器以及乐谱、传承人的相关资料等。把这些傩文化与当地的自然景观、社会历史文化一起供参观者浏览、查阅、研究。让受众进一步了解傩文化及区域文化发展轨迹，尤其是更加熟悉自己家乡的文化传统，唤醒人们认识、保护传统文化的意识，激发他们的热情，从而促进傩文化保护、传承的全面开展
　　（四）傩舞表演空间、区域的保护
　　傩舞、傩仪的传承和延续是在一定空间或特定区域内完成的。在粤西地区，傩仪活动在各村的庙内或祠堂中举行。仪式在特定的空间中进行，就显得更加神圣、庄重。表演者会以更虔诚、肃穆的心态对待。在人们心目中，祠堂是神与人情感交流的圣地，充分体现娱神娱人的深厚意义。通过民众的敬拜、祈福、祝愿，与表演者共同完成仪式活动，增强了人们的宗族认同感，群体向心力和凝聚力，其意义远远超过了仪式本身。所以，保护好这些空间或场所，让傩舞活动置身于历史传统的意象之中，具有归本溯源的意义。
　　（五）依托高校，开展傩文化教育
　　依托高校，将傩舞文化作为一门课程列入教学大纲。一方面，编写傩舞教材，在课堂上讲授、普及傩舞知识；另一方面，带领学生进行实地考察、采风，从实践中领略地方文化特色。通过理论与实践相结合的传授方式，保证傩舞能够代代相传，逐步发扬光大。
　　
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