是模式还是特色：赵本山的《捐助》引发的雷锋模本分析

一：赵本山的《捐助》与雷锋精神
　　刚刚进行的春晚节目优秀评选，赵本山的小品《捐助》又一次获得了语言类一等奖。抛开赵本山的艺术不谈，今年的小品《捐助》与东北人都是活雷锋的传统倒是有着继承性的。
　　这个小品是编剧尹琪根据报纸上一个发生在辽宁的真实捐助事件而改编。第一稿出炉时，赵本山并不太满意，认为单纯写一个捐助的题材，有点儿“黑板报表扬稿”的感觉，之后叮嘱作者从相反的角度切入，于是就有了现在的喜剧故事架构。
　　赵本山说的相反的角度，就是今天人们学习雷锋所遇到的时代困境。也就是说，小品《捐助》说的就是一个人想学雷锋做好事，遇到了种种社会陷阱的故事。
　　东北人都是活雷锋──这句话随着一首同名歌曲走遍了中国，一位以自己是东北人自豪的网友写道：“雷锋的存在是个值得探讨的话题。中国有助人为乐的优秀传统，中国古代的侠士的主要功绩大抵是如此。可是侠士们为的却是侠名，义名而已，到头来为的只是一己私利。普通百姓为的是好人好报，受宗教的余毒甚深。有很多是出于善良的本性，但是也只是一次，两次，多了小民也承受不起。雷锋是一个理想主义者，这在五十年代的中国是很普遍的，有所不同的是雷锋有着很强烈的报恩思想。一个父母被地主压榨致死的孤儿，被党解救于水火，有了继续生存，接受教育的权利，成为了一个真正意义上的公民。可以说中国共产党给了雷锋第二次生命。要怎么报答？雷锋的信念是做一个对社会来说有用的人。（我猜是的）于是雷锋把整个身心都放在助人之上。另外在当时的社会中，人们多的是美好的理想，而非今天的功利，互相帮助和互相信任是很平常的事。雷锋做好事恐怕没有现在有这样多的陷阱。于是一个平凡的平民英雄就这样诞生了。这是新中国以来助人为乐的传统美德的传承，不同的是其中没有了功利与宗教色彩。是真正在社会主义制度下诞生的精神。这也是雷锋精神具有代表精神的原因吧。”
　　从这一段东北人的论述，就可以看出，小品《捐助》尽管有着各种相反情节的设计，但是，总体上宣传雷锋精神，宣传助人为乐的主题思想，是很明确的。

二：雷锋的报恩和现在慈善捐助中的报恩
　　一位教育工作者说，“雷锋那个时代离现在的孩子太远了，不容易引起他们的共鸣，因此学校更多的是用一些时代感强的‘感恩’等形式来教育孩子。”
　　雷锋的感恩是由于对党的感恩，产生了全力服务社会的愿望。而今天，学校进行对父母感恩，对社会孤寡老人感恩等等具体教育是对一个公民从小打下对社会回报的思想根基。
　　中国人的报恩思想是有传统的。因此雷锋的做好事，不是简单地扶助弱者，而是他对党的一种报恩。就拿雷锋生着病参加建筑工地劳动来说，他体现的是一种把整体社会熟人化的特色。
　　熟人社会是两千多年孔子为中国社会定义的内容，具体要求就是：君君、臣臣、父父、子子。父母在不远游。君为臣纲，父为子纲等等。
　　雷锋由于对党产生的报恩思想，因此把新社会拟人化，认为新中国里面无论是事业还是群众，都是他对党报恩的载体。这实际上是把新中国整体社会熟人化的过程。
　　但是，实际上，即使在计划经济时代，在社会主义改造完成以后，社会也存在着等级观念和封建思想残余。作为封建思想残余，领导干部中存在着与雷锋相反的熟人化特点──那就是把群众作为耍官僚主义威风的对象。因此，1963年2月，毛泽东做出向雷锋同志学习的决定时特别说了一句话：“学雷锋不是学他哪一件好事，也不是学他某一方面的优点，而是要学他的好思想、好作风、好品德；学习雷锋长期一贯地做好事，而不做坏事；学习他一切从人民的利益出发，全心全意人民服务的精神。当然，学习雷锋要实事求是，扎扎实实，讲求实效，不要搞形式主义。不但普通干部、群众学习雷锋，领导干部要带头学，才能形成好风气。”
　　正因为，新中国在社会主义建设阶段存在着与雷锋眼中对社会进行熟人化泛化相反的官僚主义的东西，所以新中国在上世纪60年代所进行的泛熟人化过程是伴随着一个个运动的年代。四清、整社、文化大革命，等等，一个接着一个。
　　因此，雷锋精神中的跨时代的意义，倒反而没有在当时突出地显现出来。

三：市场经济实际上是生人社会经济──雷锋精神的跨越意义
　　尽管雷锋是产生于计划经济时代，但是，今天在进行改革开放30年以后，在进入市场化以后，应当怎样定义雷锋精神呢？
　　今天理论界一致认为，雷锋精神产生的社会基础是社会主义的政治、经济、文化制度，是这个制度下产生的新型人际关系。这些基本条件至今没有发生根本的变化，所以雷锋精神仍然具有永久的价值，有传播和发展的基础。雷锋精神的实质就是集体主义、社会主义、共产主义。雷锋打破了为善只限于熟人社会的传统道德的局限，把它施之于陌生人。这是社会主义崭新人际关系的反映。我们今天搞的市场经济的实质，是社会主义制度的自我完善。因此，雷锋精神必然不断得到发扬光大。
　　市场经济是法制经济，也是人与人权利平等基础上的经济。几十年的改革开放和市场化过程，极大地改变了社会人财物的流动和分布，使得过去在计划经济时代的官员主导社会模式发生了极大的改变。
　　如果说，计划经济时代，雷锋把对党感恩作为回报社会的出发点，那么今天市场经济时代，一个人在法治环境中把对社会的回报作为道德出发点，也是有着前后继承性的。
　　在法治社会中，一个政府在城市化过程中拿出财政的一部分用于救助社会弱者，等于是对社会做出的示范。为企业家和在这个社会中受益的公民，做出了示范。这本质上是对农业社会的熟人道德的全面超越。
　　那么，雷锋生活的时代，没有政府救助，没有企业家公益，也没有个人慈善等等，没有这些今天普遍工业化城市化的概念内容。但是，雷锋出于对党报恩的动机，可以等同于今天政府、企业家和公民对法治的信仰。今天党的领导作用也被包容在法治精神当中。所以可以看做是同一的。
　　换句话说，今天党的领导因为借助于法治基础，它的领导作用被成倍地放大了，也成倍地细微化嵌入了社会前所未有的细微深远之处。今天，一个地方政府或者一个企业家或者一个公民，出于对社会主义法治的信仰和回报心理，产生了对社会弱者的救助行为，就可以看做是对雷锋精神的继承和发扬。

四：雷锋精神在城镇化和国际化进程中的地位
　　2010年，中国将要推进城镇化，进一步缩小城乡差别。同时，2010年，也是国际对于跨国金融从业者的道德审判以后的道德重新建立的年份。
　　中国推进城镇化，将是对政府的全面考验。在已经进行的城乡一体化试点中，城市的公交、教育等等过去只对城市户口的人覆盖的财政，将进一步负担起周边辐射区内的乡村。过去，一个农村孩子只有在进入大学的时候，才能享受到国家一级财政的照顾。而今天，在城乡一体化的地方，一个农村孩子在初级教育阶段，就会享受到地方政府一级的财政照顾。
　　过去，一个农村贫困户，只是一个吃救济粮的问题。而今天，则可能是被纳入政府振兴区域或者就业计划的问题。
　　也就是说，在推进城乡一体化和城市户口制度改革的新形势下，一个农民面对的熟人社会被打破的局面，将会是全新的和更大范围更大领域的。
　　在这种情况下，像赵本山的《捐助》中的农民反过来捐助城市困难家庭的例子，将会是一种常态。
　　从金融危机后的国际道德重建来说也是这样。2008年底爆发的金融危机也是一场对于市场经济条件下的道德危机。在全世界来说，对于市场经济由于法制对于跨国金融领域创新造成不完备结果，造成毁坏的道德形象和道德危机，也是一个全面反思的契机。
　　在这种情况下，中国的雷锋精神就有了深刻的现实意义和国际意义。很多外国人在中国参观了分布在三处的雷锋纪念馆。在其中一处雷锋纪念馆留言薄上，法国女大学生施兰的留言是：“如果我们每个人都像他这样胸怀开阔，坦荡无私，用一颗爱心关心全人类的命运，那我们这个世界将会变得多么美好！”英国人士詹姆斯写到：“雷锋精神就像一滴特殊的油，能覆盖整个海洋，使世界变得更加平静。”日本友人堀江义一、在中国任教的美籍教师吴玉婷等，不约而同地写到：“雷锋属于全世界！”
　　以上证明了，不同肤色、不同身份、不同信仰的外国人从世界各地前来凭吊雷锋；而雷锋名字、雷锋事迹、雷锋精神也超越了时空、超越了国度、超越了信仰、超越了各种文化，源源不断地向全球传播，雷锋和雷锋精神确实已经走向世界！
　　雷锋精神的“底色”是人类共同美德。那么，为什么这些外国人认为雷锋属于世界，为什么雷锋精神赢得了许多外国人的认同、景仰甚至模仿？全球视野下雷锋和雷锋精神的魅力何在？其实，再进一步分析一下上述外国人士的这些言论，就不难发现，这就是雷锋精神彰显了人类共同美德。
　　纵观人类社会的发展，人类文明是全人类共同创造的，各个国家、民族都给人类文明做出过贡献。任何一个国家、民族的优秀文明，即是自己的，又是世界的，因为其中往往包含着人性的成分，这种人性的成分就是人类文明精华，就是人类共同美德，她会给全人类带来福音。人性，即人的本性，这是人区别于其他一切动物并所以为人的本质规定性，马克思说：“整个历史也无非是人类本性的不断改变而已。”以人性为核心辐射出的人类共同美德范畴很多，如感恩知报、孝敬父母、尊师重道、尊老爱幼、团结友爱、助人为乐、服务他人；志向远大、聪明智慧、勤奋好学、爱岗敬业、努力工作、忠于职守、自强不息、坚忍不拔、求索创新；爱国爱民、英勇无畏、见义勇为、敢于牺牲、清正廉洁、勤俭节俭、公平公正、维护人权；笑对人生、崇荣知耻、诚实守信、遵守秩序、谦虚礼貌、言行一致、襟怀坦白、光明磊落、整洁健身等等。
　　新任美国总统的奥巴马在金融危机的背景中不止一次地谴责跨国金融集团的从业者道德操守，相比较起中国的雷锋精神对于重建市场经济条件下的道德样本来说，中国的雷锋对于全世界来说，既是一种中国特色，更是一种道德重建的样本，或者说是一种道德重建的模式。
　　向雷锋同志学习──既是中国的，又是世界的。