东山客家之三：洛带遗风 谛听客家心灵的声音

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从中原到岭南，再岭南而四川，客家人从千年之前的历史深处走来，从千里之外的故土家园走来，筚路蓝缕，历尽艰辛，最终像一粒粒饱满的种子，扎根在了蜀地这片茂密的土地上。

千年迁徙，千年寻梦，他们是不忘根脉的迁徙者，更是勤劳的耕耘者和坚韧的奋斗者。“客而家焉”，就是要视异乡为故乡，在陌生的土地上建设出一个崭新的美好家园来。

四川洛带是四川乃至西南地区最大的客家人聚居区──成都“东山客家”的中心。学界认为，洛带是中国内陆“最后的客家王国”，是弥足珍贵的“客家方言岛”，是中原古文化的“人文活化石”。就想，蒸尝会的坝坝筵还是那么以家族祭祀的名义把酒尽欢吗？乡音无改的客家山歌，还是那么婉转风趣地逗得邻村妹子羞怯吗？热闹喜庆的客家婚礼，也还是那么俗尚风雅地传承着汉家正脉婚俗的唐宋遗韵吗？

就让我们一起走进洛带，走进客家，去看那多姿精巧的客家建筑，去领略它独具魅力的人文风俗，去解读它隐藏于岁月背后的隐秘历史……

老式“九宫格”的窗上，悬挂着今夜的明月，正渐入我的梦乡……会馆、古街、古塔、古亭、古民居都应该是老了？老了又焕发新颜了。客家山乡流淌的光阴可是倦了？倦了又荡漾起伶俐的笑语了。

然而，我无法走进故乡洛带厚重的历史，是因为我一再叹息它历史的风尘远影又成梦境；我亦无法穿越客乡的纵深腹地，是因为那些传奇的故事和风俗，一再牵动我的思绪。当婉约的客家歌谣飘荡来的时候，当喜气洋洋的迎亲队伍行进在田垄上的时候，当蒸尝祭祀的坝坝筵又在春阳下开席的时候……我一直在想，作为客家人一面镜子的风俗，到底暗流着怎样的血脉，竟能在漫长的历史长河中，如此生动地维持原貌？而我又该如何去谛听它们心灵的声音呢？

一  客家婚礼 汉家正脉婚俗中的吉言说唱
儒家经典《礼记·昏（婚）仪》说：“昏（婚）礼者，礼之本也”。古时婚俗礼制繁杂，按照《礼记》的记述应遵循“纳彩”(媒人提亲)、“问名”（询问女方姓名和出生日期）、“纳吉”（男女双方合生辰八字）、“纳征”（落聘订婚）、“请期”（约定婚期）、“亲迎”（迎亲结婚）等“六礼”而行。时至今日，成都东山客家男女当然是通过自由恋爱才走入婚姻殿堂的，但提亲的过场还是要走的；对“八字”合与不合也不在乎了，但迎亲过礼的排场还是很有必要的。婚俗的程式虽有些变化，但万变不离“六礼”其宗。只是在洛带的说法是：提亲、吃转转酒、剥根、报期下聘、过礼迎亲、拜堂和回门。

如果说以洛带为中心的东山客家人婚俗，在程式上更多留存了中原古意的话，其风貌风情又沐南国春晖，比如东山客家婚礼序幕的“哭嫁”，就与土家族、壮族等婚俗中的“哭嫁”并无二致。

现年53岁的李声鸿打小就在洛带的老街上长大，又一直在当地从事群文工作，走村串巷，耳濡目染，曾经风行当地的一首首客家山歌烂熟心中，加之嗓音洪亮，被乡人誉为“客家山歌王子”。在李声鸿看来，客家人虽然“守旧”，但又受南方少数民族乡土风情的影响，性格十分开朗，触景生情，便可依曲成歌。“可以说，但凡客家人，都会唱山歌。过去，客家青年男女相互结识，往往都是从山歌对唱开始的。”说罢，他便唱了起来：“阿妹啊！爱我唱山歌你就游过河，你会游水就游过来啊……”接下来，我也就在声鸿先生搜罗的各种婚礼唱词中，大致理清了客家婚礼的全过程。

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首先是“开脸”──婚礼头天一大清早，姑娘沐浴之后，女方年长的女性宗亲便会用两根红丝线为其绞去脸上的汗毛，同时，将姑娘的辫子改梳为凤髻，寓意从此告别少女时代。“开脸”的同时，一首首表白姑娘依依惜别之情的《哭嫁歌》也就粉墨登场了。有哭辞爹娘的，有哭辞祖宗的，有哭姐妹哭哥嫂的。其中一首《哭嫁歌》是这样唱的──“爹娘呀!早上出去晚上回，汗湿衣衫脚匆忙。这般劳苦为了谁？养育儿女长成人。姐妹呀！父母血液身上流，廿年相处互相爱。深情如海手足情，离别之后莫相忘。”

哭嫁之后，姑娘便在亲朋邻里“唱祖宗”“唱爹娘”“唱姐妹”“唱戴花”“唱上轿”等的声声唱词中，拜别父母，盖好头帕，打伞上轿。于是旗旗郎伞、吹吹打打的迎亲队伍就行进在了山乡的原野上。一路上，轿夫也会送上许多的吉祥唱词：“大花大轿，龙凤呈祥；闪闪悠悠，一帆风顺；天长地久，长发富贵……”及至男家，鼓乐声起，鞭炮阵阵，但轿夫并不落轿，只是一味高唱：“一顶轿子红彤彤，新娘嫁个新郎公。一顶轿子花又花，来年添个胖娃娃……”直到主人家奉上大礼封后，方才唱道：“封龙口，封龙口，祝贺新郎新娘活到九十九。轿子落轿，买田置地。”落轿之后，童子掀帘，妇人牵手，新郎迎出新娘踩席入堂，在众人的欢呼声中，新郎用系上红绳的竹筷挑起新娘的盖头，司仪便高唱：“先拜天地──转拜父母──夫妻对拜──入洞房──礼成！”唢呐鼓乐随之高奏，震耳欲聋的鞭炮声是一阵紧接一阵，一场热闹喜庆的婚宴就开始了。

但婚礼更为精彩的还在入夜的“闹洞房”。按照客家人传统的说法，闹的人越多，两口子的生活才会越过越红火。闹洞房是从铺床开始的，铺床人会边铺床展席边说唱道：“中间一把草，两个同到老”“席子摆得四四方，明年早早买地方”等等。而到真正闹洞房的时候，那四言八句的吉语和唱词就更为丰富了──“手拿金斧逗花床，先来向你送金娘”“把你红包取双数，明年早早生个读书郎”“一张床，四四方，中间栽根柏树秧；柏树籽，娃娃多，十个儿子九登科”……幽默风趣的吉祥说唱，直把婚礼掀入高潮，直把新人带到良宵。

二  客家歌谣 洋洋风情中的礼俗教诲
农历八月的一天，洛带镇金龙村的小钟姑娘一大早就起来了，因为要参加村里组织的客家歌谣比赛，她不仅把漂亮的辫子梳了又梳，还特意穿上了那件不久前才专门找人缝制的蓝花布对襟盛装。小钟所在的金龙山村，离洛带古镇只有5公里。这里湖光山色，森林密布，风景如画。村因山谷有湖名金龙湖，山顶有古寺名金龙寺而名。后来地方政府为发展旅游业，又在湖与寺之间，修建了一条蜿蜒山脊的金龙长城。由于村民多为客家人，加之受外来文化的冲击小，山村呈现的客家风情更加质朴、浓郁。

今年20岁出头的小钟，不仅人长得漂亮，性格也开朗大方，歌声更甜美亮丽。说着，她便在果林环抱的院坝里唱了起来：“桃花树，李花树，红红白白开无数。一泼大水一泼风， 千花万花一夜空。昨晡日（昨日）看花花正好，今晡日（今日）看花只有草。细仔（小孩）大了大人老， 孝顺爷娘要趁早。”别说，那客家话语唱出来的歌谣，唱腔轻快、风趣，对我而言别有一番亲切的感觉。

其实这首题名《劝孝顺》的歌谣我小时也唱过，是在识字之前阿公阿婆就教会我的。记得儿时春节拜年的时候，为讨老辈子欢心，小孩们一般都会比赛着唱这首歌谣。当然，童年时的想法是“拜年，拜年，红包拿来”，不过随着年龄的增长，我也逐步理解了长辈的辛劳，并从歌谣里深深体会到人之大节的孝顺意义。除此之外，印象深刻的还有劝学童谣《月光光》中唱到的“月光光，秀才郎，骑白马，过莲塘”，有“阿鹊叫，来报喜。不报别的喜，只报你家内外有规矩”的《劝和顺》，有“春来百花娇，日出蒙露消； 穷人不消焦，勤俭忠厚会翻梢”的《劝耐贫》等等。

在客家社会中，与迁徙一同滋生的乡愁，以及与乡愁共生的对根的溯源，都有着对中原的集体认同意识，而表现在他们鲜活礼俗生活中的，则更多承载了中原崇儒重教的风尚。客家人把宋代理学大家朱熹修纂的《家礼》作为本族的礼仪规范，其林林总总的家谱也多以“遵朱文公家礼”为标榜。当中原文化不断融合之时，偏安一隅的客家人反而维持了它的古意，以至于当年黄遵宪行走在闽、粤、赣客家地区时，也不禁发出“礼失求诸野”的感慨。不仅如此，客家人还把儒学宣扬的礼乐文明，深入浅出地编入歌谣的唱词中，从小教诲，代代传诵。

上午十时，山村湖畔大坝前的广场上人头攒动，戴着红领巾的学童们，小钟那样的俊男俏女们，甚至好几位上了年纪的老人，纷纷上台一展歌喉。于是，那些祀祖先、孝父母、重师尊、和乡邻、惩懒惰的客家歌谣便婉转悠扬地飞进山林，飘入湖里。鸟鸣唱和，湖水激起轻轻的涟漪，一时间，我还以为自己和黄遵宪一样，走进了那片“礼失求诸野”的客家原乡。