新红楼梦与批判现实：从心理描写、国家意识说到钓鱼岛被侵占

佘言 · 发表于: 2010-9-21 11:49:48

一：鲁迅的小说受到日本和俄国的影响
　　看鲁迅的小说，给人的印象是对于半殖民地中国的典型环境中的人物心理刻画和典型动作的描画，非常突出。
　　如果知道鲁迅决心写小说是在日本留学期间受到日本文学的影响，以及知道鲁迅十分推崇西方德国、俄国的版画，就知道为什么鲁迅的小说是这样的了。
　　西方德国、俄国的版画，先不说了。但是，鲁迅的长于心理刻画的文学手法，为什么是来源于日本的呢？这一点必须知道。
　　日本建立的近代国家体制以及现代教育和社会体制，都是在天皇体制下主动选择的结果。换句话说，日本社会从近代到现代的改革和改造是自上而下进行的。
　　1869年的日本明治维新运动，一方面主动选择了现代工业和资本主义文明物质制度，另一方面又把自己本民族的贵族文化向民间和平民市民阶层进行了主动融合灌输。这一方面，俄罗斯的沙皇彼得大帝改革也有这样一个过程。
　　因此，无论是日本的近代小说或者说资本主义文学，还是俄罗斯的近代小说和资本主义文学，都是突出了人的内心的尊贵感。例如，你在读陀思妥耶夫斯基的时候，会感到永远也读不完。为什么呢？俄国人贵族时间太多、太拖沓。一个故事、一个舞会写一百页，那舞会都没写完，就光描写心理活动、描写这些。因为俄国处在那种状态下，贵族他有的是大量的时间，在地理位置上冬季俄国又是漫漫长夜。这种漫漫长夜之下的贵族文学反映了这种特点，所以俄国贵族、俄国文学作品的描写都是非常的细腻，包括对这种人性的刻画、心理的刻画、精神方面的刻画，都有它的独到之处。同样的道理，你在读日本的《源氏物语》的时候，也会被其中大段的心理描写所吸引。
　　日本和俄国的贵族文化被近代市民小说改造以后，主动融入市民阶层中，它的文学风格就不像中国、法国的革命文学那样有动作感和简洁有力。
　　当然，俄罗斯的彼得大帝改革之后，俄罗斯的近代文学高峰产生了托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基等一大批巨匠。他们擅长的心理刻画，也就是市民阶层主动纳入文学中的贵族心理刻画传统。这种传统，由于后来的十月社会主义革命而中断。
　　这次社会主义革命的结果，就是发生在1922年的数万像托尔斯泰那样的各界知识分子，被迫离开了红色俄罗斯。

二：红楼梦中晴雯、司棋的斗争是结合了贵族文化的平民斗争
　　旧中国历史上，即使没有发生资本主义改革，我们中华民族也产生了一位近代意义上的文学巨匠──曹雪芹。他的红楼梦，也试图把贵族文化与平民文化结合起来。
　　鲁迅在《中国小说史略》中说：“至于说到《红楼梦》的价值，可是在中国底小说中实在是不可多得的。其要点在于敢于如实描写，并无讳饰，和从前的小说叙好人完全是好，坏人完全是坏的，大不相同，所以其中所叙的人物，都是真的人物。总之自有《红楼梦》出来以后．传统的思想和写法都打破了。──它那文章的旖旎和缠绵，倒是还在其次的事。”
　　贵族文化，特别是在中国的贵族文化，也是有着长远的传统的。但是由于中国的改朝换代在文化中留下的印记太多，所以在大的文化承载者的名字中，屈原、司马迁等等记载国家集体意识集体心理的作家占了大多数。
　　而中唐和宋朝一些贵族香艳诗和长于心理刻画的作品，被内圣外王的儒家传统知识分子认为不入流。被认为太市民化，没有大丈夫气概而被排斥。
　　因此，元代的西厢记、明朝的市民话本等等，都被排斥在贵族文化之外。这一点在红楼梦中也有反映：薛宝钗知道林黛玉在看《西厢记》以后喜欢其中的语言，就在一次私下交谈中暖语告劝黛玉，说女人识了些字，就可能看些移情显性的个人感受的文章。如果一旦受了影响，这样就会失德。讲了这番道理。曹雪芹写道：黛玉虽然性情高傲，但是听了这番话也心中暗服。
　　红楼梦中先后分两次写了抄检丫鬟奴才的所谓非法物件的活动，出发点都是不允许有个人的私人收藏和性情之物。不光是司棋、入画等人的私人物件被搜了出来，而且没有搜出东西的晴雯、芳官也因为平时私下显示性情的言语被告发，而被王夫人逐出大观园。甚至宝玉的这方面物件也被搜出拿走。
　　接着红楼梦描写了晴雯、司棋在受到阶级压迫时的反抗，他们的反抗是带有贵族传统的反抗，虽然开始也有对于统治阶级的祈求之意，但是自始至终都带有个人的尊严和宝贵的气质。还有红楼梦写了从社会底层买来的丫鬟香菱在大观园主动要求学习写诗作词，说明平民有着主动接受贵族文化的要求。
　　而病晴雯勇补孔雀裘这一节，也表现了平民之所以敢于向统治阶级争取平等权利，与她们掌握一定的生产技能，能够在统治者出现生活危机的时候，来多渠道地解决生产生活问题有关。
　　这一点，在贾母听到王夫人驱逐了晴雯时说的一段话中有很明显的表示。
　　对此，鲁迅谓《红楼梦》中的人物是“真的人物”，就是因为小说写出了人物性格的复杂性，塑造出了一个个“熟悉的陌生人”。

佘言 · 发表于: 2010-9-21 11:51:23

三：鲁迅小说中的国家意识与红楼梦
　　人们知道，红楼梦中最著名的人物是贾宝玉，鲁迅小说最著名的人物是阿Q。
　　实际上这两个文学人物是有继承性的。封建社会末期的贾宝玉，在鲁迅的半殖民地小说中，就有孔乙己等破落文人的形象来对照，孔乙己等破落文人，可以说是贾宝玉之类破落贵族的继承。比如孔乙己带着考科举的贵族阶层的特有气质。
　　而鲁迅塑造的阿Q，也在红楼梦中是有着原型的。那就是贾府的焦大。
　　鲁迅在《伪自由书．言论自由的界限》一文中说：“看《红楼梦》，觉得贾府上是言论颇不自由的地方。焦大以奴才的身份，仗着酒醉，从主子骂起，直到别的一切奴才，说只有两个石狮子干净。结果怎样呢?结果是主子深恶，奴才痛嫉，给他塞了一嘴马粪。”“其实是，焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是要贾府好，不过说主奴如此，贾府就要弄不下去罢了。然而得到的报酬是马粪。所以这焦大。实在是贾府的屈原，假使他能做文章，我想恐怕也会有一篇《离骚》之类。”
　　鲁迅说焦大虽然是奴才，但是久受久经贵族文化侵染，如果会做文章，也一定是会写出当年屈原的离骚的。实际上，被王夫人逐出的晴雯、司棋，由于受到贵族文化影响保持了相当的自尊，如果有一定的社会条件，也一定会靠着手中的技艺在市民社会中闯出一片天地来的。
　　只不过，由于封建主义对于工商社会的压制，晴雯、司棋找不到她们发挥作用的市民阶层立足之地罢了。
　　但是，到了鲁迅写小说的时候，由于中国的半殖民地与半封建制度之间形成空隙，造成了市民社会的形成的条件，这样一旦晴雯、司棋们被逐，是可以带着贵族文化进行创业的。但是资产阶级革命又是那样的不彻底，出现了辛亥革命后赵老太爷不允许阿Q革命的事情。
　　鲁迅写的阿Q，虽然早就是流氓无产者了，但还是总是声称“先前阔”。因此，观看鲁迅的小说人物，读者会找到隔着上百年时间的曹雪芹在红楼梦中塑造的人物影子──在后来中国陷入半殖民地时期的发展的影子。
　　反观日本的明治维新，日本的国家意识与改造了的天皇体制融为一体，在这种情况下，就出现了日本的“赵老太爷”允许日本的“阿Q”革命，允许他们代表国家的普遍情况。
　　于是，日本社会一大批流氓无产者成为浪人阶层，允许日本的“阿Q”革命的结果就是日本的国家意识普遍下移普遍贵族化，所谓贵族化就是即使是日本流氓无产者，他们也是在制度上被安排代表改革了的天皇的利益的。因此就出现了大批日本浪人代表了天皇的利益到世界各处，为日本寻找国家利益的历史进程。
　　例如，令中国人痛心疾首的79年前的九一八事变，就有日本浪人的大量活动作为基础、作为先导。
　　据历史记载，当年松室孝良在秘密报告中向关东军建议，侵略中国的具体方法，应以浪人活动为先锋，以威胁利诱为手段。其原因有三。一、日本浪人有日本帝国及其军队作后盾，他们既“敢作敢为”，又对日本帝国效忠。二、“正当日人，洞悉中日间之纠纷，顾虑其生命财产，不愿对华进出以冒危险，或进出亦限于都市，不敢作不正当之事业”。而日本浪人“无家室之累，有敢干精神”三、假如个别日本浪人在中国活动不力，或因活动出格而引起外交纠纷，日本政府也可以藉口“莽民”，将其监送回国。
　　正是由于日本的贵族文化与国家精神的结合和下移，允许了一大批日本“阿Q”代表国家进行冒险活动，所以日本的“阿Q”“焦大”们纷纷为自己的成为国家代表的天皇而骄傲地效力。他们敢于以民间的面目在世界各处冒险，偷取领土。
　　日本大肆侵华以后的板垣征四郎、土肥原贤二等等出了名当了官，可以说这些日本侵华史上赫赫有名的人物，就是历史上类似于当年创立华尔洋枪队的华尔之类的社会流氓、贵族眼里的渣滓，正是这些在本土社会中人们眼中的“阿Q”、下层，却由于被赋予了国家意识，就冒险到了中国来窥探、钻营，然后出谋划策，为自己国家的立宪制中的君王效力。

四：日本今天的钓鱼岛争夺，正是重复了79年前日本浪人当先锋的历史
　　只有熟知历史才能把一个民族的特征看的清楚。可以说，79年过去了，当年九一八事变在中国人的心里留下的创伤，又一次在钓鱼岛时间上重演。
　　日本充分利用中产阶级市民社会的力量充当先锋，逐步把中国的固有领土钓鱼岛纳入自己的实际控制之内，这种温水煮青蛙的手段，让我们再一次领教了日本的近代国民的国家意识的实用性和危险性。
　　以下就是日本利用右翼势力由暗到明蚕食控制钓鱼岛的历史进程：
　　──1978年8月，东京右翼团体“日本青年社”在钓鱼岛上修建了第一座灯塔，随后因被台风摧毁而于1988年进行了重建。时至1996年7月，“日本青年社”更是在钓鱼岛上大兴土木，在该岛设置了一个高五米、重达二百多公斤的铝合金灯塔。其目的是如果该灯塔获得承认并被登载航海和灯塔表上，国际上就会承认钓鱼岛是日本领土。日本右翼的行动得到了当时日本官房长官山静六的公开支持，称“日本青年社干的事情合法”。
　　──受日本右翼政治势力纵容，1996年8月18日，冲绳县的右翼团体“尖阁列岛防卫协会”成员登上了钓鱼岛并在主岛的灯塔附近设置了长三米、宽二米的木制日本旗。随后为了表示抗议，同年10月7日，台港澳的保钓船突破日舰包围，成功登上钓鱼岛并插上了五星红旗和中华民国国旗(青天白日满地红)。
　　──1997年，时任国会议员的西村真悟带日本国旗登上钓鱼岛，以“显示主权”。这是第一个侵犯中国钓鱼岛主权的日本议员。同年，日本青年社三名成员借口修理灯塔再度登岛，同时还扬言要在钓鱼岛建房屋设码头。两年后，日本青年社再次派员上岛更换了灯塔电池。2000年4月20日，日本青年社在钓鱼岛上建立了一座高零点五米、宽零点三五米的小神社。右翼分子称，建神社的目的是“祭祀战争期间在岛上饿死的居民”，并计划定期参拜。2003年8月，日本青年社成员又登上钓鱼岛检修灯塔，引起两岸外交部门的关注和谴责。2005年9月，日本政府宣布将右翼团体日本青年社在钓鱼岛设立的灯塔“收归国有”。
　　──在暗中支持日本右翼团体频频登岛中，日本政府也加大了对钓鱼岛控制的力度。据日本媒体在2003年元旦披露：日本政府从2002年起私下与声称拥有钓鱼岛所有权的日本国民签订租约，以每年2256万日圆(约22万美元)的价格租下钓鱼岛及附近的南小岛、北小岛三个岛屿，而且租借合同将长期维持下去。
　　──2004年6月21日，以森冈正宏为首的14名日本国会议员乘海上保安厅巡逻机“飞行视察”钓鱼岛。随后在零六年，冲绳县议会的11名议员首次乘坐航空自卫队的军机从空中“视察”钓鱼岛。由此开始几乎每年有日本议员乘坐军机“视察”钓鱼岛，甚至还飞至中国东海石油平台上空进行长时间观察。
　　以上历史进程表明，日本国民和市民阶层中的国家意识的形成，对于他们国家的外交、经济和军事所带来的基础作用是很大的，特别是在全球化期间国与国之间的外交余地缩小的情况下，就更是如此。
　　这显然是今天的中国人在愤慨于日本的变本加厉侵占中国领土的同时，要深深思考的东西。
　　比如，我们中国人富裕起来以后，为什么迟迟不能形成我们自己的国民国家意识？
　　比如，我们国家的外交、经济和军事的力量，与今天富裕起来后、受到国家民族教育多年后的公民社会到底应当怎样结合？
　　在全球化期间，在各个国家比拼软实力和历史底蕴的时候，我们中国普通人与国家力量和外交的配合点到底在哪里？
　　以上这些都是在2010年的9月──中国人的钓鱼岛已经痛定思痛地丢给了日本以后，我们今天更应当冷静思考和长远规划的内容。
　　也许，这样痛心的思考，就从一本红楼梦巨著和重复拍摄的新红楼梦电视剧开始。

丁芝萍 · 发表于: 2010-9-22 22:34:16

浏览了几篇，觉着楼主勤于思考，敢于表述，难能可贵。

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