牛市口──华光寺

　　据清《华阳县志》卷二十一：寺观，五介绍；华光寺，旧为五显庙，治东城外五里，得胜场，乾隆四十八年建，嘉庆五年重修更今名二十年。华光寺在东山五场非常有名，它是当地人烧香拜佛，许愿，祈祷的圣地，也是牛市口标志性建筑，牛市口周围的农家小院，竹林茅舍，矜露着浓厚的耕读文化与太平盛世的祥和与安宁。小青瓦，穿斗梁，前店后坊的商业街市尽展经济繁荣与五谷丰登的天府富饶，深宅大院与公馆别墅的雕梁画栋，隐喻着历史的厚重与现代建筑艺术的精髓。金碧辉煌、香烟缭绕的华光寺显耀出了自己特有的光彩、迷人的魅力，蕴含着非常深厚的文化、历史、哲学内容及虚实相生的韵致。
　　庙宇瑰丽壮观，寺院红墙绿瓦，建筑威严庄重，其大雄宝殿内供奉着佛主释迦牟尼和观音菩萨,两则供有神态各异罗汉僧人，其中有小孩喜欢济公,疯僧，前殿两则供有四大天王各执剑、琴、伞、绳,左则有一院落，建有僧房与戏楼，早期的围墙，沿上水巷民房直到鸡市街，后被挤占缩减成一院落，解放后围墙被拆除演变一个市场，前门正对着得胜街，山门照壁原在得胜路中央，民国扩修东大路将其拆除，因而得胜路正好从华光寺门前经过，街对面是米市坝，原系华光寺的大广场，自然是察今知古的庙会闹市； 明清时期华光寺朝锺暮鼓， 馨香祷祝 ，终年香火旺盛，十分辉煌。荒年施斋粥、消灾念佛祈求太平盛世；丰年劝人盛必虑衰 、乐善好施，亲仁善邻，祈祷平安，长盛不衰； 引得东山那善男信女，居士游客，望风而来，游人杂沓，商贾云集，寺庙经济在相对落的时期，成为牛市口原始聚集人气的一大亮点。
　　华光寺在五十年代被拆除,僧尼被遣送回藉，无家可归的在当地农村落户，寺院改为得胜场供销社。
　　华光寺为何被拆，无正式的历史资料考证，但民间有一种传说，华光寺有募捐的良田千亩，僧尼上百，解放初
　　期，寺院主持勾结匪特抗粮抗捐，后参于龙潭寺暴动，主持被镇压，祸殃寺庙，僧尼被驱散，财产被没收，充公。
　　当地人很少提及华光寺的人与事，华光寺在远近的民间也随着岁月变迁渐趋于被人遗忘与消失，不过当地人谁都知晓有位在华光寺出过家的慈善老人。
　　童年时代，家后院有一公馆，院前水井的不远处的农田里一间破草房里，住着一位年岁已高的孤陋寡闻老人，从早到晚都在地里不停的劳动，他对人非常和蔼，大家都亲切的称呼她周师父，我常去挑水，浇园的她在田径小道上总是提前让道，她爱夸奖我勤快，称赞我给父亲母做事是有孝心，乐意主动给我搭话，问我多大了，挑水累不累，并说爱劳动好，从小爱劳动的人这辈子一定有福，并常说你别看我八十多岁了，我从不生病吃药，无病无痛就是福，我给你一样从小就喜欢劳动，乐在其中，我是生产队里的五保户，不干活也有饭吃，财为身外之物，我每天出工都是不要记工分的，有人说我傻，“其事不然，你在床上生病痛苦流泪，我不如在地里流汗，生病流泪要人照顾，流汗造福于人，都是人身上流出的，但一个痛苦一个快乐，只有爱劳动的人才流得了汗，不爱劳动的人一辈子流不了汗，而只会流泪” ，对周师父哲理很强的话，我当然似懂非懂，但让人感到亲切。她经常碰到我挑水都要说，慢点，小弟娃，井边滑，扯不起就让我来帮忙。
　　后来听母亲讲，周师父是从小在牛市口华光寺庙出家当姑子，解放前华光寺香很旺，信佛的人多，穷苦人家把爱生病的孩子从小送到庙里出家念佛以修来世，解放后寺庙里的和尚全还俗回乡去了，庙宇荒废，她因无家无室，因此在当地落户当了农民，生活清平、一身洗得发白，满是补丁但干净整洁，整天乐善而好施真象一个现世的弥勒佛，她乐于助人，集善好德，但很快活，早上五六点钟就起床下地干活，生活上一无所求，几十年油荤不沾，稀饭小菜，一身无病无痛健康长命，快到九十岁的人了，还能挑一担粪水浇菜，矮矮的个子，一头男式白发，如果不是没有胡须，谁也不相信她是个女人。
　　华光寺一个佛陀静地，周师父一位还俗的农人，“流泪与流汗”的哲理像华光寺飘逸的佛经一样的深渊而又通俗，青史留芳。
　　古时的成都府，不仅是一泽国，更是一个充满神奇色彩的宗教佛国，华光寺在众多的寺院中，可只算得上是沧海一粟 ，据清《华阳县志》记载，仅市区街道就有二百五十座寺庙，华阳县乡下就有一百一十七座寺庙，成都县有三王庙、关帝庙、东岳庙等十座，“还是亲历史亲见者录之，余因未调清悉今从略”，
　　信仰，是指对圣贤的主张、主义、或对神的信服和尊崇，对鬼、妖、魔或天然气象的恐惧，并把它奉为自己的行为准则。概括地说，信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有；宗教信仰，是指信奉某种特定宗教的人们对所信仰的神圣对象（包括特定的教理教义等），由崇拜认同而产生的坚定不移的信念及全身心的皈依。这种思想信念和全身心的皈依表现和贯穿于特定的宗教仪式和宗教活动中，并用来指导和规范自己在世俗社会中的行为，它属于一种特殊的社会意识形态和文化现象。
　　古时的成都地区，有如此多的宗教场所，实为少见，可见信徒之众。历史上成都的宗教界慈悲济世的善化，为当时的社会发展，经济建设、邻里和睦发挥过积极作用，华光寺自然也在其中。
　　二零──年五月二十五日，申琛

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舊時我市古廟甚多，可惜歷經多年政治風雨，現今百不存一

這張《成都府城隍廟圖》有誤，根據其建築佈局及名稱，這不是城隍廟而應該是文廟

回复 3# 司馬昭
此图根据清《华阳县志》卷二、图考，府皇庙图复制拼合而，实为原图，上面成都府城隍廟圖字为本人所加，其它全部为原图，我双重复核对。请查证。因是华阳县志，不应该有文庙图，文庙应该在成都县志里才有。

回复  司馬昭

此图根据清《华阳县志》卷二、图考，府皇庙图复制拼合而，实为原图，上面成都府城隍廟圖字 ...

申琛 发表于 2011-5-25 22:58

戟門、大成殿、尊經閣都是文廟的建築名稱，既引自《華陽縣誌》則此肯定是華陽縣文廟的佈局圖，或者是原著標題有誤？

回复 5# 司馬昭
我以一次查阅，清《华阳县志》卷二，图考，第九十三页，府皇庙图四个大字，第九十四页，图的一半，第九十五页图的另一关，第九十六页为，县皇庙图四个大字，第九十七页，为县皇图的一半，第九十八页为另一半，如果真是有误，那应该为原著。朋友提出的问题会进一步找文庙图考证，致谢。

回复 5# 司馬昭
我又查阅了县皇庙图，同样有戟門、大成殿、尊經閣这类建筑，而布局规模与府皇庙图不同，因我没清《成都县志》，暂时无法与文庙对比，《华阳县志》有不少书院图，就缺少文庙图，县志中也没有文庙的专述。只有大量的书院记载。华阳县文庙在府文庙侧之何公巷应该在成都县内。

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这是嘉庆《华阳县志》卷二所载，第11、12页。图名《府圣庙图》。

回复 8# wuchongyis
谢谢补充，我也曾有个这样的迷惑，通过朋友的提醒，让我机会查阅更多的资料，知迷求解。

在大型城皇庙内建有成殿应属正常，殿供奉文、武、义、财神、孔子、朱熹、文昌帝君和极具特色的六十甲子神。因为在唐朝之后，城皇爷不仅是七神中的水庸神，水即隍，庸即城，水庸神即城隍神，城隍神只是一个抽象的神，并没有具体的姓名。他是冥界的地方官，职权相当于阳界的市长，在当时的封建专制统治下，人们都希望那些当官的能为民做主，体恤他们的疾苦，因此，他们对那些为人民做好事的官员非常敬重，在他们死后，便把他们做为城隍神供奉。所以唐之后城皇爷慢慢的人格化了，那此文武贤志士死后，都被请到城皇内寺，有的被封为当地的城皇庙的城皇爷，有的被供祭，这样，在城皇庙内建大成殿就顺理成章，有的城皇庙较小只主祀城隍，另有文武判官、二十四司。二十四司中地狱司威慑人，气势非凡，很多府皇庙都专设大成殿。

回复  wuchongyis

谢谢补充，我也曾有个这样的迷惑，通过朋友的提醒，让我机会查阅更多的资料，知 ...

申琛 发表于 2011-5-26 11:54

我还是觉得有误，城隍庙里为什么没有城隍殿，而只有供祀孔子的大成殿喃？难道连主神都没有吗？